DOMINGO 14 (A) – FRAY MARCOS

Mt 11, 25-30

Dios ni esconde ni revela nada a nadie

En el evangelio de hoy hay tres párrafos bien definidos. El primero se refiere a Dios. El segundo, a la interdependencia total entre Jesús y Dios. El tercero hace referencia a la relación entre nosotros y Jesús. En la primera comunidad cristiana todos eran personas sencillas. ¿Qué hubiera dicho Jesús después de Constantino?

Te doy gracias, Padre, porque…” Lo importante no es la acción de gracias, sino el motivo. Jesús no puede afirmar que Dios da a algunos lo que niega a otros. Lo que quiere decir es que el verdadero Dios no puede ser aceptado más que por la gente sencilla sin prejuicios. Los sabios son capaces de crearse su propio Dios.

¿Quiénes eran los sencillos? El “nepios” griego tiene muchos significados, pero todos van en la misma dirección: infantil, niño, menor de edad, incapaz de hablar; y también: tonto, infeliz, ingenuo, débil. Para la élite religiosa, los sencillos eran unos malditos, porque no conocían la Ley y, por lo tanto, no podían cumplirla.

Estas cosas no son conocimientos, sino las experiencias de Dios que Jesús vivió y que nos quiere transmitir. No se trata de saber más cosas, sino de una experiencia más profunda. “Todo me lo ha entregado mi Padre…” Ese conocimiento de Dios no es fruto del esfuerzo humano, sino puro don; aunque no se niegue a nadie.

El error de la teología fue creer que conocemos a Jesús porque conocíamos a Dios; si Jesús era Dios, sabíamos lo que era Jesús. El texto dice lo contrario, la manera de conocer a Dios es conocer a Jesús, haciendo nuestra su experiencia de Dios.

Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados. El yugo era la Ley, que era ciertamente insoportable. El hombre desaparecía bajo el peso de más de 600 preceptos y 5.000 prescripciones. Para los fariseos, la Ley era lo único absoluto. La tarea de Jesús fue liberar al hombre de todas las ataduras religiosas.

Mi yugo es llevadero. Jesús libera del yugo que oprime al hombre. No propone un camino de rosas. Sin esfuerzo no hay verdadera humanidad. No es el trabajo duro lo que malogra una vida, sino los esfuerzos que no llevan a plenitud.

Jesús quiere ayudarnos a desplegar nuestro ser sin opresiones. El yugo y la carga serían, como el peso de las alas para el ave. Las alas tienen su peso, pero si se las quitas, ¿con qué volarán? El motor de un avión es una tremenda carga, pero gracias a ese peso el avión vuela. Nuestras limitaciones nos permiten avanzar.

No hemos hecho caso a este mensaje. En cuanto pasaron los primeros siglos de cristianismo, se olvidó este evangelio, y se recuperó “el sentido común”. Nunca más se ha reconocido que Dios se pueda revelar a la gente sencilla. Es tan sorprendente lo que nos dice Jesús, que nunca nos lo hemos creído.

Hacemos mal cuando nos dejamos guiar por entendidos. A todos los niveles estamos en manos de expertos. En religión la dependencia es absoluta, hasta el punto de impedirnos pensar por nosotros mismos. Doctores tiene la Iglesia…

Pío IX dijo: “solo hay dos clases de cristianos, los que tienen el derecho de mandar y los que tienen la obligación de obedecer”. Ningún jerarca hoy se atrevería a repetir esas palabras, pero en la práctica, todos actúan desde esa perspectiva.

Jesús propone una manera de vivir la cercanía de Dios, tal como él la vivió. Esa Vida profunda es la que da sentido a la existencia, tanto del sabio como del ignorante, tanto del rico como del pobre. Lo que nos lleve a plenitud, será ligero.

Fray Marcos

Urteko 14. igandea – A – José A. Pagola

San Mateo 11, 25-30

JAINKOA JENDE XUMEARENTZAT DA
Duela urte asko izan zen; Jerusalemgo L’École Biblique-n, exegesiko maisu batek sarbidatu gintuen Mateoren ebanjelioari tripak ateratzeko arte zailean. Dena gutxi zela ematen zuen testuaren azken zentzua atzemateko: testu-kritika, analisi literarioa, pasartearen egitura. Behin batean Jesusek aldarrikatu zituen txatal hauetara iritsi ginen: «Eskerrak ematen dizkizut, Aita, zeru-lurren Jauna, gauza hauek jakintsuei eta adituei ezkutatu dizkiezulako, eta jende xumeari agertu». Irakasleak isilune luzea egin zuen. Ondoren oso astiro esan zigun: «Ez itzazue ahaztu hitz hauek sekula. Gainerako guztia ahantzi dezakezue». Segur aski, inoiz jaso izan dudan exegesi-irakaspen hobena izan zen. Gero, urteetan barna, horrela dela egiaztatu ahal izan dut.

Jainkoaren hurbileko pertsona baten ondoan nengoela uste izan dudan guztietan, bihotz xumeko pertsona zela konturatu ohi nintzen. Batzuetan ezagutza handirik gabeko pertsona, beste batzuetan kultura nabarikoa; beti, ordea, bihotz apal eta garbiko gizonezkoa edo emakumea.

Behin baino gehiagotan atera ahal izan dut ez dela aski Jainkoaz hitz egitea fedea esna dadin. Jende askorentzat, zenbait kontzeptu erlijioso higaturik dago, erabiliegia dago, eta, bere jatorrian izan zuen indar eta izerdi guztia ateratzen saiatu arren, «fosildurik» bezala, zaharkiturik, jarraitzen du Jainkoak jende horren bihotzean. Alabaina, topo egin izan dut hainbat jende xumerekin ere: ohartu naiz, ez zuela ideia eta arrazoiketa handien beharrik. Berehala sumatu izan du Jainkoa «ezkutuko Jainkoa» dela, eta berehala eta berez atera zaio deia: «Jauna, erakuts iezaguzu zeure aurpegia».

Topo egin izan dut beste mota bateko jendearekin ere: beti momentuko probetxu bila dabilen jendearekin. Batzuek bertan behera utzi dute Jainkoa, guztiz alferreko gertatu zaielako; beste batzuek Jainkoari atxikirik jarraitzen dute eta kultua eskaintzen diote, balio dielako. Halaz guztiz, ezagutu izan dut jende xumerik ere, Jainkoari eskerrak emanez bizi denik. Biziak duen alde onaz gozatzen du, pazientziaz jasaten du gaitza; badaki bizitzen eta besteri nola bizi erakusten. Ez dakit nola lortzen duen, baina ematen du bihotzetik Kreatzailearekiko gorespena dariola beti.

Askotan hitz egin izan dut gai erlijiosoez eta hitz egin dut Jainkoaz askotariko jenderen aurrean. Inoizka galderak eta galderak egiten zituen jenderekin topo egin dut, mota guztietako arazo teologikoez, Jainkoarekin topo egiteko inolako interesik gabe. Baina aurkitu dut bestelako jende xumerik ere: begiak dir-dir ipintzen zitzaizkionik, bereziki Isaias profetaren hauek bezalako testuak irakurtzen nituenean: «Neu naiz Jauna, zure Jainkoa… Zu estimu handikoa zara nire begien aurrean, balio handikoa eta maite zaitut nik… Ez beldur izan, zeurekin nauzu eta» (Isaias 43,4) edota 103. salmoa jaulkitzen nuenean: «Nola aita seme-alabentzat errukior, hala Jauna begirune diotenentzat errukior. Badaki ongi zerez garen eginak, gogoan du hautsa besterik ez garela (Sal 103,13-14). Bai, Jainkoa jende xumeari agertzen zaio.

José Antonio Pagola.
Itzultzailea: Dionisio Amundarain

DIOS ES PARA GENTE SENCILLA
Fue hace muchos años, en L’École Biblique de Jerusalén, un maestro de exégesis nos iniciaba en el difícil arte de desentrañar el evangelio de Mateo. Todo parecía poco para captar el sentido último del texto: crítica textual, análisis literario, estructura del pasaje. Un día llegamos a esos versículos en los que Jesús exclama: «Te doy gracias, Padre, Señor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a la gente sencilla». El profesor hizo un largo silencio. Después nos dijo muy despacio: «No olviden nunca estas palabras. Todo lo demás lo pueden olvidar». Fue probablemente la mejor lección de exégesis que he recibido nunca. Luego, a lo largo de los años, he podido ver que es así.

Siempre que he tenido la impresión de estar junto a una persona cercana a Dios, ha sido alguien de corazón sencillo. A veces una persona sin grandes conocimientos, otras alguien de notable cultura, pero siempre un hombre o mujer de alma humilde y limpia.

En más de una ocasión he podido comprobar que no basta hablar de Dios para que se despierte la fe. Para mucha gente, ciertos conceptos religiosos están muy gastados, y aunque uno trate de sacarles todo el vigor y sabor que tuvieron en su origen, Dios sigue como «fosilizado» en sus conciencias. Sin embargo, me he encontrado con gentes sencillas que no parecen necesitar grandes ideas ni razonamientos. Intuyen enseguida que Dios es «un Dios oculto», y de su corazón nace espontánea una invocación: «Señor, muéstrame tu rostro».

Me he encontrado también con personas que se mueven siempre en el terreno de lo útil. Algunas abandonan a Dios porque les resulta perfectamente inútil; otras le retienen y dan culto porque les sirve. Sin embargo, he podido conocer a gentes sencillas que viven dando gracias a Dios. Disfrutan de lo bueno de la vida, soportan con paciencia los males; saben vivir y hacer vivir. No sé cómo lo logran, pero de su corazón parece estar siempre brotando la alabanza al Creador. Su vida es un acierto.

He expuesto muchas veces temas religiosos y he hablado de Dios ante gentes muy diversas. En ocasiones me he encontrado con personas que planteaban preguntas y más preguntas sobre toda clase de cuestiones teológicas, sin mostrar el menor interés por encontrarse con Dios. Pero he visto también a gente sencilla cuyos ojos brillaban de forma especial cuando yo leía textos como este del profeta Isaías: «Yo soy el Señor, tu Dios… Tú eres de gran precio a mis ojos, eres valioso y yo te quiero… No temas, que estoy contigo» (Isaías 43,4); o cuando pronunciaba el Salmo 103: «Como un padre siente ternura por sus hijos, así siente ternura el Señor por quienes le temen. Pues él sabe de qué estamos hechos, se acuerda de que somos barro» (Salmo 103,13-14). Sí, Dios se revela a gente sencilla.

José Antonio Pagola.

Indignación de las asociaciones católicas alemanas tras el veto del Vaticano a la predicación de laicos

Vida Nueva Digital

Algunas organizaciones denuncian la exclusión de las mujeres y alertan de una “decisión alejada de la realidad” que agravará la crisis de las parroquias

Las principales organizaciones laicales católicas de Alemania han expresado su profunda decepción y rechazo tras la decisión de la Santa Sede de prohibir que los laicos puedan pronunciar la homilía en las misas. Las asociaciones consideran que esta postura perpetúa la desigualdad y demuestra una desconexión total con las necesidades reales de las comunidades locales.

El malestar es palpable entre los colectivos que impulsan el Camino Sinodal alemán. Desde la Comunidad de Mujeres Católicas de Alemania (kfd), su directora espiritual, Ruth Fehlker, ha sido tajante al calificar la prohibición como un “signo más de la falta de igualdad de las mujeres en la Iglesia católica”. Fehlker lamentó la enorme brecha entre los dictados de Roma y la realidad de las iglesias locales, advirtiendo que la institución “sigue perdiendo credibilidad” al excluir a mujeres plenamente capacitadas. “La verdadera pregunta es por qué los responsables en Roma siguen ignorando los carismas y las vocaciones de mujeres y hombres”, sentenció en declaraciones recogidas por el portal katholisch.de Leer más (Mateo González Alonso)

El púlpito prohibido: Roma cierra la boca a los laicos en misa

Religión Digital

«Prohibir esa práctica a los laicos no es defender la sacramentalidad de la homilía. Es defender la institución a costa del Evangelio. Porque el clericalismo no es solo un vicio moral. Es también una herejía eclesiológica. Y el púlpito cerrado a los laicos es su monumento más visible»

El Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos ha vuelto a cerrar la puerta que el Concilio Vaticano II entreabrió hace más de sesenta años: los laicos, por muy teólogos, catequistas o misioneros que sean, no pueden predicar la homilía en la misa. La razón oficial es canónica y teológica. Y es que el canon 767 del Código de Derecho Canónico reserva expresamente la homilía a los ministros ordenados -sacerdotes y diáconos-, y el Dicasterio recuerda que esa norma no admite excepciones, ni siquiera con el permiso del párroco o del obispo. Roma locuta. ¿Causa finita?… Leer más (José Manuel Vidal)

La austeridad que cambia el mundo

Religión Digital

La misericordia no consiste en ayudar a los pobres desde la distancia, sino en aprender a vivir con ellos y, en cierta medida, como ellos. Frente a una cultura de la ostentación y el individualismo, Jesús y Simone Weil muestran que la austeridad solidaria es oración y revolución espiritual. La credibilidad cristiana no nacerá de más discursos ni de beneficencias, sino de creyentes capaces de compartir la vulnerabilidad de los últimos.

Introducción: misericordia es cercanía
En una sociedad que ha convertido el bienestar individual en un ideal supremo y el consumo en un indicador de éxito, para algunos la austeridad cristiana es algo «molesto» que requeriría muchas «precisiones». Sin embargo, el Evangelio no da tantas vueltas: la austeridad no es una privación triste ni una estrategia ascética individualista, sino una forma de oración encarnada y una expresión concreta de solidaridad con los pobres y descartados. Es el disruptivo estilo de vida de Jesús. Leer más (Guillermo Jesús Kowalski)

EL AUGE DE LOS MEGARRICOS

feadulta.com

La concentración creciente de riqueza en manos de una minoría —los llamados «megarricos»— constituye uno de los fenómenos más significativos de la economía contemporánea. Lo trata ampliamente la encíclica Magnifica humanitas, sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial, del papa León XIV, publicada hace pocos días. Se trata de los nuevos «señores» de la economía digital. Son los nuevos magnates, oligarcas tecnológicos y multimillonarios, que acumulan poder económico, datos e influencia global, hasta el punto de influir en la opinión pública y en el control de los algoritmos, con un impacto directo sobre las condiciones y el trabajo humano.

Este proceso se produce en un contexto marcado por la finitud de los recursos naturales y por una crisis ecológica global, que cuestiona los fundamentos del modelo de crecimiento ilimitado. Desde una perspectiva eclesial, esta realidad no puede ser interpretada únicamente con categorías técnicas o económicas: exige una lectura moral y teológica, en fidelidad a la Doctrina Social de la Iglesia.

La tradición social católica parte de un principio fundamental: la economía está subordinada a la persona y al bien común…  Leer más (Joan Planellas)

VALORACIÓN DE REDES CRISTIANAS SOBRE LA VISITA DEL PAPA LEÓN XIV A ESPAÑA

Redes Cristianas

Somos conscientes de la complejidad de analizar un hecho social relevante, sin considerar la doble perspectiva que encierra:

-La visita apostólica de León XIV a España ha sido un éxito rotundo desde el punto de vista religioso, sociológico y político, aunque apreciemos matices contradictorios en su desarrollo.

-la situación de la Iglesia Católica como institución, la de la Iglesia en España y las relaciones Iglesia/Estado son muy criticables y dignas de serios rechazos.

Pero para calibrar la importancia de la visita papal parece conveniente separar ambas realidades para no interferir aspectos básicos de la presencia del Papa en nuestro país. Visita con proyección internacional, que obliga a un entendimiento de la centralidad del mensaje. evitando la dispersión en lo más cotidiano, aunque también abordó los temas con claridad.

1º. La presencia del Papa era deseada por el gobierno, por la clase política, por las organizaciones sociales y, sobre todo, por la población católica y creyente en general, así como en gran medida por el pueblo llano, pues aprecia en su persona un liderazgo espiritual y social, que puede incidir en la mejora de las causas más justas en nuestra sociedad.

2º. Su condición de Jefe del Estado Vaticano, es cierto que ha incrementado el aparataje y las formalidades de la visita, pero no ha sido crucial para disminuir su cercanía a la gente, su mensaje explícito a las personas y su discurso coherente con las necesidades sociales más acuciantes…  Leer más (Redes Cristianas )

Estados Unidos e Israel: quién maneja a quién

Rebelión

Israel ha perdido el relato, sí, pero el desvío de atención hacia Irán y Líbano y el apoyo político y militar de Estados Unidos le permiten seguir ganando terreno en su proyecto colonial de anexión territorial y apartheid.

Las relaciones entre Washington y Tel Aviv son sólidas, estrechas y vienen de lejos. El apoyo político, diplomático, económico y militar que Estados Unidos aporta a Israel ha sido determinante desde hace décadas para que el Estado israelí pueda avanzar en su proyecto colonial de apartheid. Pero EEUU no lo ha entregado porque sí, sino porque ganaba con ello.

El fanfarroneo es una de las características de Donald Trump. Le gusta provocar. No oculta que quiere acceso a reservas de petróleo venezolano, construir un resort en Gaza, tomar el control del canal de Panamá, convertir Canadá en “el estado 51” de EEUU o apropiarse de Groenlandia. Pero es importante entender que también Trump esconde estrategias y disfraza objetivos cuando el precio a pagar por mostrarlos es demasiado alto. Y ese es el escenario actual en el que se encuentra, ante las consecuencias económicas —y en la opinión pública— de su guerra ilegal contra Irán.

Los intereses de EEUU
Por eso Trump y su equipo han endurecido su discurso hacia el Gobierno israelí. El aumento del precio del petróleo como consecuencia del cierre del estrecho de Ormuz y el rechazo mayoritario de la opinión pública estadounidense a la guerra contra Irán les obliga a escenificar enfados. Lo están haciendo con palabras y gestos, pero esto no se traduce, por el momento, en acciones que modifiquen su alianza preferencial con Tel Aviv. Es decir, no ha suspendido su protección política y diplomática a Israel ante los organismos internacionales ni ha congelado su ayuda militar, iniciada hace décadas… Leer más (Olga Rodríguez)

ROMA DESCUBRE LA IA Y EVITA MIRARSE AL ESPEJO

ECLESALIA INFORMATIVO
A propósito de Magnifica Humanitas

La primera encíclica de León XIV, Magnifica Humanitas, tiene un mérito indiscutible: habla de uno de los grandes asuntos de nuestro tiempo. Mientras buena parte de la opinión pública oscila entre el entusiasmo tecnológico y el miedo apocalíptico, el Papa propone una tercera vía: pensar.

El documento se abre con una imagen poderosa. En el número 1 afirma que «la magnífica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elección decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos». La metáfora marca toda la encíclica: la tecnología puede ser instrumento de comunión o de dominación…  Leer más (Evaristo Villar)

Magnífica y selectiva

ctxt (CONTEXTO Y ACCIÓN)

¿Qué humanidad defiende el papa? La encíclica no defiende la vida, defiende una jerarquía de cuerpos que ya ha trazado: los que valen y los que no

Leyendo la última encíclica de León XIV hay un momento en que me descubro asintiendo. El documento se titula Magnifica humanitas y se dedica a defender a la persona humana de la inteligencia artificial. Denuncia el paradigma tecnocrático, la concentración del poder en un puñado de empresas privadas más ricas que muchos Estados, la economía de la atención que nos vende como mercancía, el “colonialismo” de los datos. Menciona incluso el trabajo invisible y mal pagado –realizado en su mayoría por mujeres– que sostiene los modelos de IA, y pide desarmar la técnica para que no domine lo humano. Buena parte de sus páginas podría firmarlas cualquier persona progresista sin cambiar una coma.

El problema no está en lo que la encíclica dice de las máquinas. Está en aquello a lo que apela para decirlo… Leer más (Sandra Caula)