Religión Digital

La fuerza de la vulnerabilidad en un pontificado llamado a hacer santa la comunidad

En un mundo fascinado por la eficiencia, la autosuficiencia hiperactiva y la imagen impecable de quienes ostentan el poder, la enfermedad irrumpe siempre como una provocación. La reciente intervención quirúrgica del Papa León XIV en el Policlínico Gemelli no es únicamente una noticia del ámbito médico o eclesial; es, ante todo, un espejo transparente en el que se refleja la condición más profunda de nuestra propia existencia: nuestra radical vulnerabilidad.

Lejos del hermetismo o del secretismo con el que la institución acostumbraba a proteger la figura de los pontífices en otros tiempos, la naturalidad y cercanía con la que León XIV ha compartido su proceso de salud nos sitúa ante un gesto de profunda honestidad teológica y humana. No contemplamos a un líder omnipotente parapetado tras la sacralidad del cargo, sino a un hermano que sufre, que se convalece y que no tiene reparo en mostrar la flaqueza del cuerpo. Hay algo profundamente evangélico en esta exposición desarmada. La verdadera autoridad de la fe nunca ha descansado en la solidez de las estructuras ni en el vigor de los aplausos, sino en la capacidad kenótica de abajamiento, de compasión y de fraternidad.

El dolor, cuando no se esconde ni se instrumentaliza, posee una misteriosa capacidad pedagógica. Nos deshace los esquemas del orgullo y nos devuelve a lo esencial. Cuando el Sucesor de Pedro experimenta la debilidad en la habitación de un hospital, la Iglesia recuerda que su centro no está en las grandes proclamaciones ni en el ejercicio vertical del poder, sino en la caritas que cuida y se deja cuidar. Es en ese cruce de caminos donde se destruyen las inercias del clericalismo y florece la comunidad real: la de los que se reconocen necesitados de gracia, la de quienes descubren que la fe no mece certezas absolutas, sino que nos abraza en la intemperie… Leer más (Jesús Lozano Pino)

Redes Cristianas

Maricarmen Abascal falleció dos semanas después de ser sacada de su casa en camilla. Su caso ha adelantado las elecciones y ha convocado una huelga general.

Maricarmen Abascal murió el 7 de octubre en el Hospital Gregorio Marañón. Tenía 87 años. Dos semanas antes, la habían sacado de su piso de Retiro en camilla, con un despliegue policial de operativo antiterrorista.

Vivía allí desde los 17. Setenta años. La misma casa donde murieron sus padres. La misma casa de la que salió para no volver.

Las imágenes dieron la vuelta al país: la camilla, los agentes, y cientos de jóvenes gritando «¡Maricarmen, no estás sola!» Una señora mayor, sola, despojada de su hogar, y una generación que no la conoce pero que sabe perfectamente lo que significa que te echen de donde vives.

Su abogada lo dijo sin adornos: «Si no llega a producirse el desahucio, su muerte no habría llegado tan rápido». A veces la justicia mata sin querer, pero mata.

Un contrato, una empresa y un laberinto que nadie quiere recorrer
Maricarmen pagaba unos 500 euros al mes. En 2018, el edificio fue comprado por Urbagestión. La empresa quiso subirle el alquiler a 1.600. Su pensión era de 1.400. Setenta años de vida no caben en una hoja de cálculo, pero el mercado no lee hojas de vida: lee contratos… Leer más (Evaristo Villar)

Religión Digital

La trágica muerte de Maricarmen a los 87 años interpela sin anestesia a una sociedad que mercantiliza la vivienda y a una Iglesia que corre el riesgo de callar ante la injusticia.

Maricarmen ha muerto a los 87 años, apenas once días después de ser expulsada de la casa en la que había vivido durante décadas. El 23 de septiembre tuvo que salir de su vivienda en Madrid en una camilla, porque su estado físico y emocional ya no le permitía afrontar aquella situación. Después llegó un acuerdo que podía haberle permitido regresar a su casa, pero llegó demasiado tarde. Maricarmen murió sin volver a entrar en aquel hogar que había sido suyo.

Ante una historia así resulta imposible no preguntarse qué sociedad estamos construyendo cuando hablamos de contratos y propiedades como si detrás de esas palabras no hubiera personas.

Porque una vivienda no es solamente una propiedad. Es un hogar, el lugar donde una persona construye su vida, guarda sus recuerdos y encuentra refugio y seguridad. Sin embargo, hemos llegado a convertir una necesidad humana básica en una mercancía más del mercado. La casa que para una persona es hogar, para otra puede convertirse simplemente en un activo que comprar, acumular y rentabilizar. Y cuando la vivienda deja de estar al servicio de las personas para convertirse ante todo en una fuente de beneficio, el problema ya no es solamente económico: es también moral y social. Porque una sociedad que permite que unos acumulen viviendas como inversión mientras otros no pueden permitirse un lugar digno donde vivir está aceptando que el derecho de propiedad pese más que la dignidad y la necesidad de quien no tiene dónde vivir… Leer más (José Carlos Enríquez Díaz)

Religión Digital

La teóloga argentina inaugura el curso de Cristianisme i Justicia con una llamada a repensar el papel de la teología ante los cambios políticos, sociales y tecnológicos

La teología no puede vivir de espaldas al mundo ni limitarse a repetir las fórmulas del pasado. Debe aprender a escuchar los interrogantes del presente, discernir los signos de los tiempos y caminar junto a las comunidades que sufren las consecuencias de la desigualdad y de las transformaciones sociales. Esta es una de las ideas centrales que ha defendido este miércoles, 30 de septiembre, la teóloga argentina Emilce Cuda, secretaria de la Pontificia Comisión para América Latina y consultora del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, durante la conferencia Claves para una teología de nuestro tiempo, con la que ha inaugurado el nuevo curso de Cristianisme i Justicia, en Barcelona.

Presentada por Manu Andueza, responsable del área teológica de Cristianisme i Justicia, como una «teóloga valiente», Cuda ha compartido una reflexión sobre los desafíos que los cambios de época plantean a la teología, en un mundo atravesado por la incertidumbre política, la revolución tecnológica y la crisis de las formas tradicionales de relación y de transmisión de la fe. «Barcelona es un público que piensa mucho y cuestiona mucho, y eso me gusta», ha afirmado al inicio de su intervención, en la que ha propuesto una mirada arraigada en la experiencia latinoamericana y en el método teológico del «ver, juzgar y actuar».

Desde esta perspectiva, la teóloga ha situado el contexto social y político como un elemento imprescindible para comprender la tarea de quien hace teología. A su juicio, desde el pontificado de Juan Pablo II y a lo largo de los pontificados posteriores, hasta León XIV, se ha producido un giro en la manera de entender y ejercer esta disciplina, en paralelo a las profundas transformaciones de la sociedad y de la propia vida eclesial. Cuda ha señalado, entre otros fenómenos, el desplazamiento de los movimientos juveniles eclesiales por nuevas formas de catequesis vinculadas a los influencers, el paso de la teología moral y social a discursos más centrados en una «moralina bioética» y la evolución de la teología de la liberación hacia la ecoteología… Leer más (Xavier Pete)

Religión Digital

El Papa “se reunió individualmente y en privado con cada uno de ellos, escuchando sus historias, el dolor y el sufrimiento que han vivido —a veces, lamentablemente, con la complicidad o el silencio de quienes podrían haberles ayudado— y sus propuestas para que esto no vuelva a repetirse”
Víctimas de abusos, tras encontrarse con el Papa

Fueron siete, representantes de más de 330.000 víctimas de los abusos entre el clero. Durante prácticamente dos horas, en el mismo santuario de Lourdes que hasta hace pocas semanas albergaba los mosaicos del ex jesuita Marko Rupnik, investigado por abusos espirituales y sexuales, las víctimas de la pederastia en el seno de la Iglesia francesa pudieron encontrarse con León XIV.

Según la nota emitida por la Santa Sede (una novedad que se ha hecho norma tras el escándalo de la organización de la reunión con víctimas en España: hasta entonces, no se daba cuenta de los encuentros, dado su carácter estrictamente privado), el Papa “se reunió individualmente y en privado con cada uno de ellos, escuchando sus historias, el dolor y el sufrimiento que han vivido —a veces, lamentablemente, con la complicidad o el silencio de quienes podrían haberles ayudado— y sus propuestas para que esto no vuelva a repetirse”.

“Con algunos se detuvo unos instantes en oración”, añade la nota de la Santa Sede, que indica que el encuentro arrancó a las 17,30 horas en la Casa Episcopal de Lourdes. El primer momento duró hasta las 19 horas, momento en el que León “se reunió con todos en una sala de la Casa Episcopal y les dirigió unas palabras, agradeciéndoles su doloroso testimonio y reiterando su compromiso para que el mal sufrido no se repita en otros”… Leer más (Jesús Bastante)

Redes Cristianas

Los mensajes de manifestaciones y acampadas, los titulares de algunos medios de comunicación en los últimos días de septiembre han sido contundentes: “Concentraciones en ciudades de todo el Estado para señalar el desahucio de Maricarmen de 87 años…”; “Una ley que permite desahucios a personas tan vulnerables y las desorbitadas subidas de precios llevan al límite a gran parte de la sociedad…”; “La vivienda hoy parasita los salarios de los trabajadores mientras nutre las rentas cada vez más lucrativas de los propietarios…”; “Los Sindicatos de Inquilinas apuntan a la falta de medidas políticas efectivas de los distintos gobiernos…”

León XIV lanza una pregunta a la opinión pública: “¿cuál es la causa sistémica de este problema y cómo ayudar?» Intentamos responder. Nos hubiera gustado que él también ofreciera alguna respuesta. Seguro que la tiene.

La crisis financiera de 2008 consolidó una fase en la que el capital financiero transnacional convirtió el colapso inmobiliario español en una nueva oportunidad de extracción de rentas. Se rescató a los bancos a costa de las familias, víctimas de la estafa hipotecaria que había sido promovida por las mismas entidades financieras.

Se facilitó la entrada de los fondos buitre, sin ningún tipo de regulación que garantizara los derechos sociales de los ciudadanos. Entre nosotros es conocido cómo, para amortizar la deuda del Ayuntamiento de Madrid, en 2013 la alcaldesa Ana Botella vendió 1.860 viviendas de protección oficial al fondo Blackstone a precio de ganga, en una operación que la misma Cámara de Cuentas calificó de contraria a las más elementales reglas de buena gestión. Asimismo, la Comunidad de Madrid despojó al IVIMA de 2.935 viviendas del Plan Joven, vendiéndolas al fondo Goldman-Sachs Azora a mitad de precio. Las familias que vivían en aquellas viviendas públicas llevan trece años pagando alquileres a precio de mercado libre… Leer más (Editorial de Redes Cristianas)

Redes Cristianas

Con su retraso habitual, el Banco de España ha publicado en 2026 la novena Encuesta Financiera de las Familias (EFF), correspondiente a 2024. Esta encuesta es la principal fuente para conocer el reparto de la riqueza entre los hogares españoles, un asunto clave para valorar la equidad o inequidad de la política económica que apenas aparece en el debate público. Pues bien, una visión de conjunto de dichas encuestas ofrece dos principales conclusiones: la brecha de riqueza es enorme pero se ha reducido en los últimos años.

Si comparamos en euros constantes el patrimonio medio de la mitad más rica de España y de la mitad más pobre, la brecha o ratio de desigualdad entre ambos grupos casi se ha doblado desde la primera aplicación de la EFF en 2002 (431.000€/66.000€=5,6) a la última de 2024 (656.000€/53.000€=12). Dicho de otro modo, mientras la mitad más rica de España ha incrementado su patrimonio un 47%, la más pobre lo ha reducido un 19%. La brecha ha sido mayor si comparamos el 10% más rico de hogares y la mitad más pobre (ratios de 15,9 y 34,4 en los dos años de referencia) y mucho más entre el 1% más rico y la mitad más pobre (de 52,3 a 126,3). El balance global, por tanto, es negativo: las familias ricas son cada vez más ricas y las pobres más pobres. En especial, contrasta la evolución patrimonial entre la cuarta parte de hogares más ricos, que ha crecido un 58%, y la cuarta parte más pobre, que han reducido su riqueza un 73%… Leer más (Redes Cristianas)

Religión Digital

La crisis vivida en Ceuta vuelve a poner en el centro una pregunta incómoda: ¿estamos ante un problema de fronteras o ante un drama humano? En una entrevista en el Diario de Burgos, el obispo Fernando García Cadiñanos ofrece una mirada valiente y profundamente evangélica que interpela a la conciencia colectiva y denuncia la indiferencia ante el sufrimiento de quienes migran por pura supervivencia.

En una reciente entrevista concedida al Diario de Burgos, el obispo D. Fernando García Cadiñanos ha puesto palabras a una realidad que muchos prefieren ignorar o simplificar: lo ocurrido en Ceuta no puede entenderse únicamente como una crisis migratoria, sino como una auténtica crisis de supervivencia humana. Sus declaraciones, lejos de caer en la comodidad de los discursos políticamente calculados, se sitúan en una línea profundamente evangélica que interpela tanto a creyentes como a la sociedad en su conjunto.

Es significativo nombrar las cosas por su verdadero nombre. Cuando el obispo habla de “personas que no tienen lo mínimo para vivir”, está despojando el debate de cifras, titulares y estrategias geopolíticas para devolverle su rostro humano. Y es precisamente ahí donde el Evangelio resuena con más fuerza. “Fui forastero y me acogisteis” (Mt 25,35) no es una metáfora ni una sugerencia opcional: es un criterio de juicio. En esa clave, las palabras de García Cadiñanos no son solo una opinión, sino un recordatorio incómodo de lo esencial.

En definitiva, la voz de Fernando García Cadiñanos se alza como un testimonio necesario en medio de un debate muchas veces contaminado por el ruido y la simplificación. Su valentía no radica solo en lo que dice, sino en cómo lo dice: desde la cercanía a las víctimas, desde la fidelidad al Evangelio y desde un profundo sentido de humanidad. En tiempos de polarización, su palabra invita a recuperar lo esencial: mirar al otro no como una amenaza, sino como un hermano… Leer más (José Carlos Enríquez Díaz)

Redes Cristianas

Del 11 al 13 de septiembre de 2026 hemos celebrado el 45 Congreso de Teología sobre CREAR COMUNIDAD, CONSTRUIR CIUDADANÍA, convocado por la Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII con participantes de diferentes países y continentes. En él hemos hecho una reflexión interdisciplinar sobre el tema con el apoyo de especialistas en ecología, sociología, antropología, filosofía, teología, ciencias políticas y jurídicas y hermenéutica bíblica, y las intervenciones de las personas participantes. Estas son las conclusiones.

1. Estamos viviendo una creciente fragmentación social, una desigualdad económica cada vez más profunda, una crisis de la ciudadanía y una destrucción de los lazos comunitarios tanto en la sociedad como en las religiones y, muy especialmente en el cristianismo.

2. En el Estado capitalista la ciudadanía es exclusiva y excluyente. Incluso en las sociedades democráticas no es un derecho igualitario, sino una mercancía que se hereda o se otorga, se compra y se vende a un precio muy alto, incluso pagándolo con la vida. El capitalismo está en guerra contra los vínculos humanos y las relaciones con la naturaleza y, por tanto, contra la vida, y opera con una lógica sacrificial.

3. El cristianismo institucional tiende a configurarse como una estructura jerárquico-piramidal, patriarcal y clerical, ha perdido los lazos comunitarios fraterno-sororales de sus orígenes y no fomenta el nacimiento y desarrollo de comunidades abiertas, participativas y respetuosas de las diferencias, como tampoco una ciudadanía crítica y activa… Leer más (Redes Cristianas)

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En la audiencia general, León XIV, recordando ‘Gaudium et spes’, señaló que «la diversidad de las personas y de los pueblos en el mundo no debe ser considerada como un peligro o una amenaza, sino como potencialidad de enriquecimiento y de crecimiento»

Tercera catequesis del Papa en su audiencia general de los miércoles dedicada a la Constitución Gaudium et spes (GS), en su reivindicación de los documentos del Concilio, en esta ocasión centrada en la «comunidad humana», y específicamente en lo que León XIV considera «indispensable» sobre «el mutuo respeto de su plena dignidad espiritual».

Señala el Papa que esta cuestión es especialmente urgente en estos días, donde, «por un lado, de hecho, el desarrollo tecnológico, la difusión de los medios de comunicación y de las redes sociales, el siempre creciente recurso a la inteligencia artificial, abren nuevas posibilidades, derribando barreras y distancias; por el otro lado, las relaciones tienden a convertirse en cada vez menos personales, más virtuales, y se corre el riesgo de acostumbrar a delegar en los algoritmos decisiones que corresponden solo a la conciencia humana».

Por ello, «hacer que las relaciones sociales tengan sustancia real y profundidad personal es, en este sentido, la contribución que la comunidad cristiana se propone ofrecer», remarcó el papa Prevost, que insistió en que «no hay que cansarse de reiterar con los Padres del Vaticano II que «el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social»».

«En esta perspectiva –prosiguió el Papa su catequesis–, Gaudium et spes afirma que la diversidad de las personas y de los pueblos en el mundo no debe ser considerada como un peligro o una amenaza, sino como potencialidad de enriquecimiento y de crecimiento. La oposición, que a veces degenera en violencia, es un fruto del poder del pecado y de cómo esto condiciona la mentalidad y las acciones, a todos los niveles, causando destrucción y muerte. Es necesario abrirse cada vez más a la lógica de la reciprocidad, del compartir y del cuidado»…  Leer más (José Lorenzo)