Religión Digital

Cuando el derecho a la vivienda se convierte en negocio, la dignidad humana acaba siendo una mercancía más en manos de fondos sin escrúpulos.
El desahucio de Maricarmen no es un caso aislado: es la radiografía de una sociedad y de una política que han dejado de proteger a los más débiles.

El desahucio de Maricarmen, una mujer de 87 años, enferma y vulnerable, no es solo una noticia más dentro de la crisis de la vivienda en España. Es, ante todo, un signo de los tiempos. Un espejo incómodo que refleja hasta qué punto nuestra sociedad ha perdido el sentido evangélico de la justicia, la compasión y la dignidad humana.

Durante 71 años, Maricarmen habitó el mismo piso. No se trata únicamente de un lugar físico, sino de un espacio lleno de memoria, identidad y vida. En términos bíblicos, podríamos decir que ese hogar era su “viña”, el lugar donde sembró y cosechó su historia. Sin embargo, todo ello fue reducido a una cifra: un alquiler multiplicado por cinco, imposible de asumir, incluso con ayuda externa.

El Evangelio es claro: “No podéis servir a Dios y al dinero” (Mateo 6,24). Este episodio nos obliga a preguntarnos, con honestidad, a quién estamos sirviendo como sociedad. Cuando un fondo de inversión rechaza incluso el pago íntegro garantizado por una persona solidaria, lo que queda en evidencia no es una necesidad económica, sino una lógica deshumanizada que prioriza el beneficio por encima de la vida… Leer más (José Carlos Enríquez Díaz)

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Mujeres y Teología, que cumple ahora 40 años, es uno de los Premios Alandar de este año. Una de sus creadoras es Marifé Ramos, teóloga feminista con un currículo que muchos curas quisieran: es Doctora en Teología Dogmática y Fundamental, Licenciada en Ciencias Religiosas por la Universidad Católica de Lovaina y en Teología Pastoral por la Universidad Pontificia de Salamanca. Pertenece a la Revuelta de Mujeres en la Iglesia y ya en el año 2016 fue Premio Alandar por “su trayectoria como creyente y teóloga feminista y por su compromiso con las mujeres y su dignidad en la sociedad y en la Iglesia”. Su blog: https://mariferamos.com

-“Madre, doctora, teóloga, profesora, amiga y creyente”. Así te defines en el inicio de tu blog. Me parece que a esa definición le falta la de “abuela…”

Efectivamente. Ser abuela es uno de los rasgos más importantes que me caracterizan actualmente. Se me ha abierto otro horizonte. Hasta el punto de que prefiero decir “Dios es como una abuela”, que decir “Dios es como un padre”.

-¿Qué más define tu situación actual, en qué momento vital te encuentras?

Desde la pandemia de COVID, mi proceso vital está plagado de experiencias de fragilidad, oscuridad y vaciamiento. Evidentemente, se intercalan otras, pero la fragilidad física siempre está presente. He tenido que ir soltando actividades, compromiso y militancia. Actualmente me estoy resituando en la vida, con menos acción y más escucha y silencio. Estoy en búsqueda.

-Quería reflexionar contigo sobre el momento actual que vivimos en la Iglesia en relación sobre todo a la mujer…. Leer más (Lala Franco)

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Estimado director de RD: para ustedes, la gran reforma de la Iglesia consistiría, en síntesis, en integrar a los laicos y a las mujeres dentro de la jerarquía/el poder eclesial. Pero esto es profundamente antirrevolucionario…

Soy un lector italiano de su publicación. Los sigo con simpatía e interés.

Yo también, como ustedes, me considero progresista, más aún, revolucionario en el ámbito eclesial. Y precisamente por eso les escribo. Creo que, en este aspecto, incurren en un grave error de perspectiva. Por lo que leo en su sitio web, se entiende que, para ustedes, la gran reforma de la Iglesia consistiría, en síntesis, en integrar a los laicos y a las mujeres dentro de la jerarquía/el poder eclesial. Esto, permítanme decirlo, es profundamente antirrevolucionario y pretende incluso hacer retroceder al laicado varios siglos, porque prefiere integrarlo en el poder de los sacerdotes en lugar de liberarlo de él.

¿La revolución consistiría en encontrarnos junto a los sacerdotes en un organismo sinodal parroquial para discutir sobre presupuestos, liturgia y sobre cómo encarnar la fe en nuestras vidas? ¡Pues no! Yo no estoy dispuesto a eso. Si me lo permiten, mi vida de cristiano, entretejida con la de mis hermanos en humanidad, no es algo que quiera ni deba discutir con los sacerdotes…  Leer más (Bruno Ladaresta)

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Especial, celibato opcional nro. 3

Este artículo examina las intervenciones públicas de obispos y organismos eclesiales de Alemania, la Amazonía, Suiza, Bélgica y Austria. Distingue las declaraciones individuales de las decisiones colegiales y estudia los argumentos pastorales, culturales y canónicos que sostienen la posibilidad de ordenar hombres casados. El análisis concluye que la vía con mayor viabilidad no es la abolición inmediata del celibato, sino una facultad pontificia limitada, solicitada por conferencias episcopales y aplicada bajo criterios comunes de selección, formación, sostenimiento y evaluación

Bogotá/ La discusión contemporánea no enfrenta simplemente a defensores y adversarios del celibato. El punto decisivo es si este don, estimado por la Iglesia latina, debe continuar unido jurídicamente a toda ordenación presbiteral o si pueden admitirse ministros casados en territorios y circunstancias determinados. Las posiciones episcopales difundidas por la prensa muestran que la cuestión disciplinar permanece abierta, aunque una reforma universal no parezca cercana… Leer más (Dumar Espinosa)

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Juliana de Norwich revolucionó la mística medieval al describir a Cristo no solo como salvador, sino como una madre que alimenta, consuela y acompaña. Una lección de amor incondicional que trasciende el tiempo.
La espiritualidad cristiana medieval ofrece imágenes poderosas y, a veces, inesperadas de Dios. Entre ellas, una de las más sorprendentes y conmovedoras procede de Juliana de Norwich, mística inglesa del siglo XIV, quien desarrolló una visión profundamente original: Jesús como Madre. Su obra, Revelaciones del Amor Divino, es el primer texto conocido en inglés escrito por una mujer y constituye una joya teológica en la que el amor de Cristo se despliega con una ternura maternal que desafía los límites culturales y religiosos de su época. Juliana vivió tiempos turbulentos —epidemias, conflictos políticos, crisis económicas— y, sin embargo, su mensaje está marcado por un optimismo teológico radical. Su afirmación más conocida, “All shall be well” (“Todo irá bien”), expresa una confianza absoluta en el cuidado divino. En este horizonte se inscribe su idea de la maternidad de Jesús, un tema que no busca sustituir las imágenes tradicionales del Hijo de Dios, sino profundizar en la riqueza del misterio cristiano… Leer más (José Carlos Enríquez Díaz)