noticias obreras

El río Negro baja con ganas de contar algo. La iglesia del siglo XIII mira la plaza como quien ha visto ya demasiadas mentiras como para asustarse de una más. Es 29 de abril. Dentro de dos días será 1º de Mayo, y aquí no habrá manifestación porque las calles son más bien curvas. Pero eso no significa que no pase nada.

Marta limpia casas en Bilbao. Lo hace con las manos y con una forma de ordenar que no se enseña en ningún curso. Sabe que el desorden de los demás suele ser un mapa de sus vidas, y ella, sin saberlo, actúa como una archivadora silenciosa: devuelve cada cosa a su sitio como quien pone en su lugar una palabra mal dicha.

—Hay una casa, la de una señora mayor que ya no ve bien —dice—. Cuando termino, ella pasa la mano por las superficies y sonríe. Dice: “Marta, ahora respiro mejor”. Eso no está en mi contrato —no tengo contrato— pero está en algún sitio más importante.

Esa es la parte que no se ve: que limpiar también es despejar la ansiedad ajena, poner un poco de orden en el caos cotidiano. Marta se emociona cuando, al volver una semana después, la señora mayor le ha dejado un vaso de agua fresca y una magdalena. No paga las magdalenas la Seguridad Social, pero sostienen el alma.

Lo malo llega con las señoras ecológicas, las del máster en sostenibilidad y nevera llena de productos bio. Esas le pagan en negro, le dicen “chica” y la semana pasada una le regaló dos yogures caducados como economía circular. Marta sonrió y los tiró al llegar a casa. No por orgullo: por salud intestinal. Pero la magdalena de la señora mayor pesa más en la balanza que los yogures caducados. Eso también es economía circular, pero de la que no sale en los manuales… Leer más (Evaristo Villar)

Redes Cristianas

Durante siglos, la Iglesia ha vivido una profunda contradicción: mientras proclama un evangelio dirigido a los pobres, ha estructurado su lenguaje, su liturgia y su autoridad de manera que ese mismo pueblo quede relegado a la pasividad. El discurso de los pobres fue aplastado por una teología burocrática, abstracta e incomprensible. No se trata de una desviación accidental, sino de un proceso histórico sostenido, en el que la institución eclesial ha privilegiado su propia auto-conservación sobre la fidelidad radical al mensaje evangélico.

El resultado es evidente: el pueblo cristiano fue desposeído de su palabra, de su capacidad de interpretar y vivir el Evangelio desde su propia experiencia histórica. La catequesis y la predicación, moldeadas por categorías escolásticas, no reconstruyeron lo que destruyeron. Más bien consolidaron una distancia entre el clero —depositario del saber teológico— y los fieles —receptores pasivos de un discurso ajeno. En este sentido, la retirada histórica de la Biblia al pueblo no fue solo un hecho disciplinar, sino un acto profundamente político: privar a los pobres del acceso directo a la fuente de la palabra significó también controlar su interpretación y, por tanto, su potencial transformador.

Hoy, aunque las formas han cambiado, el fondo de esta dinámica permanece sorprendentemente intacto. La persistencia de un culto papalátrico —visible en la espectacularización de los viajes papales y en la centralidad mediática de la figura del pontífice— sigue reforzando una eclesiología vertical. Incluso los enfrentamientos dialécticos entre el Papa y líderes políticos globales, como el reciente cruce con el presidente Trump, son leídos más como episodios de poder simbólico que como expresión de una Iglesia encarnada en los conflictos reales de los pobres. La figura papal continúa funcionando como eje de identificación, eclipsando la dimensión comunitaria y horizontal que el Evangelio sugiere… Leer más (Faustino Castaño, miembro de los grupos de Redes Cristianas en Asturias)

Redes Cristianas

Hoy el suelo se está moviendo bajo nuestros pies. Ante la emergencia de los BRICS, China y el Sur Global algo parece cierto: EE.UU. y los países occidentales con él, hemos decidido asegurar nuestro dominio imperial sobre los recursos del planeta. Y consolidar la explotación de la mano de obra de sus trabajadores. No nos detenemos ante invasiones, guerras ilegales ni genocidios.

Las llamadas a respetar un orden internacional caen en el vacío. Trump declara: ”No necesito derecho internacional. Mi poder sólo está limitado por mi propia moralidad, mi propia mente” (New York Times). Incluso hay instituciones judeo-cristianas que legitiman estos proyectos acudiendo a la voluntad divina y los grandes medios que conforman nuestra cultura cultivan una fe-espiritualidad escapista y evasiva, que sobrevuela el espesor de la realidad.

Sin embargo, la fe de la gran tradición bíblica es algo bien distinto. Consiste en “discernir el tiempo presente” (Lc12,54) para “escuchar su Voz hoy” (Sal 94,7). Voz que se ha presentado como una lucha por la paz fruto de la justicia. Algo pequeño y frágil, “un granito de mostaza” (Mt 17,20), pero con la fuerza vital que atraviesa los siglos. La Carta a los Hebreos muestra cómo la han experimentado una nube de testigos a lo largo de la historia:

La fe de Abrahán, en el contexto de tribus agrícola-ganaderas, como una manera nueva de vivir el conflicto. No a la manera de Caín, eliminando a su hermano para beneficiarse de sus propiedades, sino compartiéndolas con Lot para que todos puedan llevar una vida digna (Gn13). Abrahán escucha “la Voz” saliendo de su tierra, para emprender un proyecto universal (Gn 12,3)…  Leer más (Editorial de Redes Cristianas)

BIZKAIKO ABADEEN FOROA – FORO DE CURAS DE BIZKAIA

El Papa como contrapeso a los gobernantes autoritarios

Yaundé – Ante la opinión pública mundial, el Papa León XIV está experimentando una transformación sin precedentes: de ser un reservado predicador de la paz, se está convirtiendo a un ritmo vertiginoso en una autoridad moral muy solicitada en todo el mundo.

Fuente: katholisch.de

Amable y reservado: así se ha comportado León XIV desde su elección como Papa hace casi un año. Esto también se reflejó en sus primeras visitas al extranjero a Turquía, Líbano y Mónaco. Sus discursos a los líderes políticos de estos países fueron generalmente concisos y, en su mayoría, cordiales. Pero su retórica y su estilo de gobierno están experimentando una transformación vertiginosa. Se enfrenta a los gobernantes autoritarios del mundo y, con quienes sufren bajo su yugo, León XIV muestra una cercanía y una calidez inusuales.

El Papa, de 70 años, ha estado viajando por África desde el lunes pasado. Sin embargo, fue Estados Unidos quien convirtió el viaje en un importante acontecimiento mediático. Sin las controversias que rodean a la administración Trump, la atención pública a la primera visita del Papa a África probablemente habría sido mucho menor. Como resultado, periodistas de todo el mundo están analizando los discursos del Papa en busca de cualquier alusión dirigida al gobierno estadounidense.

Declaraciones seguras y claras

Si bien los discursos fueron preparados por el Vaticano con semanas de antelación y, sin duda, no se escribieron pensando en Trump, León XIV está utilizando hábilmente su recién adquirida y poderosa presencia mediática. El líder de 1.400 millones de católicos está atrayendo la atención internacional hacia zonas de crisis olvidadas. Con seguridad y de forma muy específica, aborda las injusticias políticas, como ya lo hizo en Camerún… Leer más (Severina Bartonitschek)

noticias obreras

El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, ha lanzado un ataque contra el papa León XIV, en un mensaje durísimo que llega tras una Semana Santa marcada por las reiteradas denuncias del pontífice contra la guerra, la instrumentalización religiosa y los abusos del poder
El choque entre la Casa Blanca y el Vaticano ha escalado de forma significativa tras la publicación de un mensaje en la red social de Trump en el que descalifica abiertamente al papa León XIV, cuestiona su liderazgo y pone en duda incluso su elección como pontífice.

En ese texto, el presidente estadounidense articula un ataque en varios niveles. En primer lugar, cuestiona la posición del Papa en materia de seguridad y política internacional, asegurando que es “débil frente al crimen” y “terrible en política exterior”, en una crítica directa a su defensa del desarme, la paz y el multilateralismo.

El mensaje entra en el terreno personal e institucional. Trump afirma que León XIV “no estaba en ninguna lista para ser Papa” y que su elección respondió a un cálculo estratégico de la Iglesia por ser estadounidense, insinuando que habría sido promovido para influir en la relación con su propia presidencia. “Si yo no estuviera en la Casa Blanca, León no estaría en el Vaticano”, afirma sin ruborizarse, pretendiendo así deslegitimar la elección del cardenal Robert Prevost como Papa…  Leer más (Abraham Canales)

VIDA NUEVA DIGITAL

¿Cómo hemos llegado hasta aquí? ¿Cuándo la fe cristiana dejó de ser una propuesta universal de fraternidad para convertirse en bandera populista identitaria para justificar exclusiones, guerras o proyectos políticos autoritarios?

Para comprender el desafío actual —y la reacción del papa León XIV— es imprescindible entender su proceso histórico. Durante gran parte del siglo XX, el mundo vivió bajo el esquema de la Guerra Fría. Aun con simplificaciones, las ideologías ofrecían marcos relativamente claros: “Libertad” frente a “igualdad”, capitalismo frente a comunismo. La pertenencia a uno u otro bloque parecía una cuestión de supervivencia global.

La caída del Muro de Berlín
Sin embargo, tras la caída del Muro de Berlín en 1989, ese equilibrio —precario pero estructurado— se desmoronó. El neoliberalismo se impuso como discurso dominante, mientras la izquierda se replegaba hacia luchas identitarias de minorías, dejando en segundo plano la cuestión estructural de la desigualdad económica.

Las décadas siguientes estuvieron marcadas por una paradoja: crecimiento tecno-económico global acompañado de una creciente precarización de amplios sectores sociales, especialmente de las clases medias. La crisis financiera de 2008 evidenció esta fractura… Sin embargo, el paradigma financiero-tecnocrático se afianzó.

Emergieron entonces movimientos como el 15-M en España, Occupy Wall Street en Estados Unidos o los “chalecos amarillos” en Francia: expresiones horizontales, sin liderazgos claros, que denunciaban la desigualdad, la corrupción y el alejamiento de las élites políticas…  Leer más (Guillermo Jesús Kowalski)

REFLEXIÓN y liberación

El Papa León XIV, a horas del término del ultimátum de Donald Trump, renovó su firme llamado al fin de la guerra y urgió a retomar el diálogo, consolidándose como una de las principales voces morales a nivel global que reclama responsabilidades frente a la escalada militar impulsada por Estados Unidos e Israel.

En una declaración desde Castel Gandolfo, a horas del ultimátum de Trump a la República Islámica de Irán, el Papa León hace un urgente llamado a la paz, al diálogo diplomático e invita a ponerse en contacto con los miembros del Congreso para pedir el fin de la guerra. ‘Lo que enfrentamos es una cuestión moral. Piensen en los muchos niños, los muchos ancianos y las muchas víctimas inocentes de esta escalada’.

“Hoy, como todos sabemos, se ha producido esta amenaza contra todo el pueblo de Irán, y esto es realmente inaceptable”, claras y directas fueron las palabras del Papa León a las puertas de su residencia en Castel Gandolfo. En una breve declaración a los periodistas, primero en italiano y luego en inglés, esta noche del 7 de abril, reitera la urgencia de la paz, pensando en la grave situación que se está viviendo, ante el brutal ultimátum lanzado por el presidente Trump a Irán con la amenaza de ‘destruirlo todo en una noche’ si no se aceptan las condiciones impuestas previamente y rechazadas por Teherán en relación con el estratégico Estrecho de Ormuz.

El Papa repite los mismos conceptos expresados hace unas semanas e invita a ‘todas las personas de buena voluntad a buscar siempre la paz y la no violencia, a rechazar la guerra, especialmente una guerra que muchos han calificado de injusta, que sigue intensificándose y que no resuelve nada’… Leer más (Jaime Escobar Martínez / Director de revista ‘Reflexión y Liberación’)

Religión Digital

«Antes que nada, necesitamos aclarar qué se entiende por resurrección. No debemos confundirla con la reanimación de un cadáver. Resurrección significa otra cosa: una transformación radical de la existencia histórica de Jesús de Nazaret, crucificado, muerto y sepultado»

Ni el más optimista puede negar que vivimos tiempos sombríos y amenazantes. Estamos dentro de un mundo sin reglas y en medio del caos, sin tener la certeza de que este caos pueda ser generativo y no solamente destructivo. Ahora estamos bajo la regencia del caos destructivo. Hay unos 18 lugares de guerra, muchos genocidios y amenazas de uso de armas de destrucción masiva. Tal vez ni siquiera ocurran en la Tierra, sino en el espacio por donde giran cientos de satélites, algunos cargados con armas mortíferas. Existe además la amenaza de una paralización cibernética mundial, realizada por alguna de las potencias beligerantes. Todo puede detenerse: celulares, aviones, automóviles, sistemas eléctricos y de comunicación. Todos quedaríamos de rodillas, reconociendo la derrota.

Estamos en manos de unas 4 o 5 personas que pueden desencadenar, en momentos de insania o bajo amenaza existencial —como es el caso del presidente designado de Estados Unidos—, una guerra nuclear con armas atómicas estratégicas (no tácticas) capaces de producir un invierno nuclear. Tal sería la densidad de partículas en la atmósfera que impediría la penetración de la luz solar. Los efectos letales sobre la humanidad y la naturaleza (las plantas ya no producirían oxígeno) son inimaginables, rozando la desaparición de la especie humana.

Nos preguntamos: ¿cómo celebrar la Pascua y la fiesta de la resurrección en este contexto? La mayoría de la humanidad vive ajena a estas amenazas, ya sea por la negación de información por parte de los medios de los países hegemónicos del gran sistema imperante, o por ignorancia o desinterés. De todos modos, con amenazas o sin ellas, la vida debe continuar con sus tareas y trabajos que garantizan el alimento en la mesa de las personas. Vivir sin desesperarse… Leer más (Leonardo Boff)

Reflexión y liberación

El intento de poner en relación a Jesús con la historia y, consiguientemente, a la Iglesia con la historia, es esencial para la comprensión y realización del cristianismo, así como para la realización y la comprensión de la historia. Si no se llega a tener clara esta ‘relación’, se cae en posturas religiosistas o en posturas secularistas, con menoscabo de lo que es realmente la salvación histórica.

Los autores evangélicos presentan la vida de Jesús como una creciente oposición entre él y quienes van a ser los causantes de su muerte. Pocas dudas pueden caber sobre este punto, léase la vida de Jesús según Marcos o, en el otro extremo, según Juan . Jesús y sus enemigos representan dos totalidades distintas, que pretenden dirigir contrapuestamente la vida humana; se trata de dos totalidades prácticas, que llevan la contradicción al campo de la existencia cotidiana. Ya en el pasaje de la curación del hombre con la mano paralizada (Mc 3,1-6; Lc 6, 6-11) aparecen sus enemigos espiándole para acusarle y condenarle y Jesús encolerizado, con el resultado de que los fariseos y herodianos salieran dispuestos a deshacerse de él.

A Jesús le mataron por la vida que llevó y por la misión que cumplió

Circunscritos a lo que sucedió al Jesús histórico y, por tanto, dejando sólo metódicamente de lado el resto del Nuevo Testamento y las formulaciones ulteriores de la Iglesia, podemos decir que el por qué murió Jesús no se explica con independencia del por qué le mataron; más aún, la prioridad histórica ha de buscarse en el por qué le mataron. A Jesús le mataron por la vida que llevó y por la misión que cumplió. Sobre este por qué de su muerte puede plantearse el para qué de su muerte… Leer más (Ignacio Ellacuría)

Público

«La Semana Santa es un ritual híbrido, donde la religión, la cultura, la economía y el ámbito social se encuentran», afirma Soledad Castillero, doctora en antropología social y cultural.

¿Qué significado tiene hoy la Semana Santa en tiempos de secularización y de avance de espiritualidades híbridas? ¿Es una celebración católica? ¿Una celebración total, como se ha definido desde la antropología? ¿Favorece la expansión del catolicismo? ¿Se puede desligar de su base religiosa y vivirse secularmente, al margen de la fe? Para Soledad Castillero, doctora en antropología social y cultural, profesora en la Universidad de Sevilla, «tradición y fe son dos conceptos centrales para explicar los significantes de la Semana Santa».

«Pero [estos] —añade Castillero— no se comprenden sin la inclusión de los patrones sociales de las sociedades contemporáneas. Por tanto los significantes pueden ir desde una tradición familiar, a un consumo estético, a la cercanía de la identidad cultural, a una experiencia social o a la huída de esta. Precisamente es un ritual que ha sobrevivido porque se ha ido adaptando a contextos más seculares. Definiríamos así la Semana Santa como un ritual híbrido, donde la religión, la cultura, la economía y el ámbito social se encuentran.»… Leer más (Raúl Bocanegra)