José Antonio Pagola. Itzultzailea: Dionisio Amundarain

Ikasleek zoriontasunak bizi badituzte, eragina izango du gizartean haien bizierak. Jesusek berak esan die hori, ezin ahantzizko bi metafora z baliatuz. Erromak kontrolatzen duen inperio boteretsu hartan talde ezdeusa ematen duten arren, «gatz izango dira lurrean» eta «argi munduan».

Ez ote da hori uste barregarria? Baina Jesusek berak argitu die nola gerta daitekeen. Gatzak ez du ematen gauza handia denik; baina bere ondorioak izaten hasten da, hain juxtu, janariarekin nahastu eta ezkutatu egiten dela ematen duenean. Gauza bera gertatzen da argi bat pizten denean: soilik, ilunpean jartzean egiten ahal du argi.

Jesusek ez du buruan mundutik aparte bizi den Eliza bat, bere erritu eta irakaspenetan ezkutatua, bere zilborrari eta arazoei begira bizi dena. Jesusek jarraitzaile-talde bat tartekatu nahi izan du giza historian, zoriontasunak biziz bizitza eraldatzeko gai den talde bat.

Guztiek dakigu zertarako izan ohi den gatza. Alde batetik, janariei ez die uzten galtzen. Bestetik, gustua ematen die eta guk hobeto dastatu ahal izatea egiten du. Jatekoak onak dira, baina galdu daitezke; badute gustua, zaporea, baina graziarik gabeko gertatzen ahal zaizkigu. Gatza behar izaten dute.

Mundua ez da gaiztoa, baina galbidean jar dezakegu. Bizitzak badu bere gustua, baina graziarik gabeko gerta dakiguke eta gozorik gabeko. Zoriontasunak bizi dituen Elizak gizartea galdu ez dadin parte hartzen du, gehiago gizagabetu ez dadin. Haren ebanjelioa bizi duten Jesusen ikasleek biziaren benetako esanahia aurkitzen laguntzen dute.

Bada, alegia, arazo bat eta jakinaren gainean jarri ditu Jesusek bere ikasleak. Gatza gezatzen bada, ez da ezertarako on. Ikasleek beren ebanjelio-nortasuna galtzen badute, ezin emango dute Jesusek nahi lukeen fruiturik. Kristautasuna galtzen uzten da. Eliza desegina gertatzen da. Kristauak alferrik daudeke gizartean.

Gauza bera argiarekin. Guztiok dakigu argitasuna sortzeko dela. Kristauek biziak duen esanahirik hondokoena argitzen dute, baldin eta jendeak haiengan zoriontasunen «egintzak» ikus baditzake. Hargatik, ezin bizi daitezke ezkutuan. Halere, ez dute jardun behar jendeak ikus ditzan. Beren bizieraz argitasuna azaleratu behar dute gizartean, zeruko Aitaren benetako aurpegia ikusi ahal dadin.

Ez da zilegi Elizaz baliatzea geure gustuak eta lehentasunak asetzeko. Jesusek Eliza gatz eta argi izan dadin nahi izan du. Ebanjelizatzea ez datza gaur egungo sekulartasunari mundutar estrategiez aurre egitean. Are gutxiago Eliza «kontra-gizarte» bihurtzean. Soilik, ebanjelioa bizi duen Elizak erantzun diezaioke Jesusen jatorrizko desirari.

Lecturas:
Is 58, 7-10  
Sal 111, 4-9  
1Cor 2, 1-5  
Mt 5, 13-16

PRIMERAS REFLEXIONES

                Resulta ya imposible para nosotros caer en la cuenta de la trascendencia de la luz en el largo camino de la humanidad. La alternancia de luz y tiniebla se imponía inexorable y no pasaba de un sueño imposible el intento de controlar la luz para disminuir la tiniebla. Desde aquella “invención” del fuego, temido y añorado en las tormentas, siempre nos ha acompañado ese sueño. Hasta finales del SXIX y, sobre todo, mediados del XX, la luz tenía que ser buscada, trabajada, cuidada y mantenida. Hoy, al menos entre nosotros, es tan asequible, tan presente, tan usada, que no caemos en la cuenta de lo que ha supuesto durante siglos. La vida doméstica, la pública, la guerra, la noche, y siempre pendientes de una luz. Dificultosa, insuficiente, frágil y amenazada, imprescindible. Nadie tuvo imaginación suficiente para soñar con un interruptor que, rozado ligeramente, llenase de luz y vida enormes espacios a nuestro deseo. Los niños juegan con los interruptores y son señores reales de una luz que responde a sus caprichos. El Señor es mi luz, repetimos. Pero nada tiene que ver nuestra experiencia de la luz con la de quien se expresó así en el salmo 26 para orar. Con la familiaridad de la luz, se precisa un esfuerzo de reflexión y atención para dar contenido a nuestro mundo simbólico de la luz. Tras ese esfuerzo, es posible que podamos rezar con algo de sentido. No vale apelar a la ingenuidad de que la luz es experiencia diaria. Sí, demasiado diaria. La vigilia pascual, los lucernarios, la “candelaria”, la multitud de oraciones invocando a Dios y a Jesús y al Espíritu como luz, las preces y oraciones de la liturgia de las horas, las procesiones con velas y antorchas, desaparecerían si prescindimos del tema de la luz. ¿Seríamos capaces de desmontar todo el entramado cristiano referente a la luz? ¿Sería posible o conveniente? ¿Para qué mantenerlo sin una experiencia de quien cree y reza respecto a la luz? Para mí que estorba, que obstaculiza y embota, pues nos presta fórmulas tranquilas y adquiridas, pero sin experiencia alguna que les dé vida. Palabras, que se presentan como claras y evidentes y que en realidad están vacías de experiencia. “Vosotros sois la luz” “Yo soy la luz del mundo”, ¿qué luz? ¿La que Jesús conocía o la nuestra? No es lo mismo.

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