FE ADULTA 
Eloy Roy  

Los profetas eran hombres de una libertad de espíritu excepcional. Esos poetas geniales amaban a Dios y a su pueblo entrañablemente. Implacables con todo cuanto tendía a convertir a Dios en ídolo y al pueblo en esclavo, eran los grandes críticos socio-religiosos de su época. A la injusticia le libraban una lucha sin cuartel, sobre todo cuando se usaban hipócritamente a Dios y a la religión, o a cosas lindas como la unidad y la paz para encubrirla.  

Apenas unos sesenta años atrás, a los sacerdotes católicos ni se les permitía leer el Antiguo Testamento sin una autorización especial. Según parece, era para proteger su castidad.  

No obstante, sospecho que no era tanto el erotismo bíblico como la voz de los profetas la que más asustaba, porque esa voz representaba una amenaza directa contra los privilegios de la clase dominante en la que los “príncipes” de la Iglesia ocupaban un lugar eminente.  

Por la misma razón, creo yo, los dirigentes de la Iglesia se pusieron a interpretar la Biblia en forma abstracta, espiritual o simbólica. De los profetas retuvieron casi nada más que sus luchas contra los ídolos y sus vivencias de carácter místico.

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RELIGIÓN DIGITAL

José Manuel Vidal 

Siempre se anuncian difíciles los viajes del Papa. Sobre todo, los que realiza en la descreída Europa secularizada. Y a pesar de las dificultades, Benedicto XVI es capaz de cambiar el agobio de la vendimia en vino de solera, como él mismo dijo en su país natal. Por eso, el balance de la visita papal a Alemania puede calificarse de triunfante, diferente y esperanzador, pero también decepcionante en buena medida.

Triunfante : Primero, por ser el viaje de un Papa. La sotana blanca lo cambia todo y, en este mundo globalizado, se ha convertido en un icono planetario y en una referencia de autoridad moral. Sobre todo, ad extra. Segundo, por ser un Papa alemán que visitaba su país natal. El orgullo alemán se impuso incluso al ateísmo rebelde de Berlín. El Papa jugó en casa. Los alemanes, en estos momentos, dominan el mundo. Y no sólo económicamente, sino también espiritualmente. Un alemán en el trono de Pedro. Y, además de Papa y de alemán, Benedicto XVI es un intelectual. De los pocos que quedan. Y eso invita a escucharlo. Siempre se aprende de un Papa sabio y anciano y, por lo tanto, libre. Y si a eso se añade la dulzura que transmite y la humildad con la que se desenvuelve, el éxito está asegurado. El Papa de Roma no impone (ni siquiera por su porte externo), propone, ofrece y sonríe.

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Eusebio Val

La Vanguardia

La comunidad se ha mostrado dolida por el tono taxativo de Benedicto XVI al asegurar que es imposible entrar en una negociación para ceder en cuestiones de fe
Enttäuschung (decepción) es la palabra que destacan hoy los principales periódicos alemanes sobre la jornada ecuménica de ayer en Erfurt. En artículos y análisis se admite que el Papa realizó un gesto importante al visitar el ex monasterio agustino en el que Martín Lutero fue monje y se ordenó sacerdote, pero lamentan que, en cuestiones doctrinales fundamentales, no se moviera ni un milímetro para satisfacer a los protestantes y dar un salto adelante en el ecumenismo.

El diario Süddeutsche Zeitung, de tendencia liberal y publicado en Munich, la capital de la católica Baviera, patria chica de Joseph Ratzinger, reconoce, por ejemplo, que Benedicto XVI “ha sido el primer pontífice en participar en un oficio ecuménico en una Iglesia evangélica alemana”. “Sin embargo, el Papa decepcionó las expectativas”, matiza el periódico muniqués, y añade juicios muy severos: “No dio señal alguna de acercamiento entre las confesiones, no mostró ninguna perspectiva para una celebración común en el 500 aniversario de la Reforma, en el año 2017. No viajó a la patria con regalos de huésped, dijo Benedicto, y la religión no puede ser objeto de negociaciones. Cuando se trata de la fe, este Papa descarta cualquier compromiso”.

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Alberto Moncada
Comunicación en el XXXI Congreso de Teología "JUAN XXIII" de Madrid  

El Opus Dei ha evolucionado bastante a lo largo de su historia tal y como explico en mi reciente libro del mismo título. En el primer franquismo, años cuarenta y primeros cincuenta, la religión ocupaba un lugar importante en España y no solo por la alianza de los eclesiásticos con la dictadura sino porque, en un país pobre, sin televisión, sin dinero, los actos religiosos gratuitos ocupaban el ocio de hombres y mujeres.

En la Facultad de Derecho de Madrid, los jóvenes estudiábamos mucho, apenas había otra cosa que hacer y los piadosos recibían la influencia del Padre Llanos que predicaba la solidaridad con los pobres o de Raimundo Panikker, que proclamaba la intelectualidad católica.

Un ministro amigo entregó al Opus el CSIC y allí se desarrollaron muchas vocaciones científicas aunque el pensamiento filosófico era imposible, entre otras razones por la censura de lecturas que se practicaba en la organización y que tenía, y tiene, un índice de libros prohibidos mayor aún que el del Vaticano.

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Comunicación en el XXXI Congreso de Teología de Madrid
Avelino Seco

La amplitud del tema y el tiempo reducido que se concede a los intervinientes en una mesa redonda me llevará a ir insinuando una serie de puntos clave para situar el tema y omitir una serie de datos a los que podemos tener fácilmente acceso. El diálogo nos facilitará poder profundizar en todo aquello que consideréis que es importante y no haya abordado con la profundidad necesaria. 

Supongo que se me pide abordar con más detenimiento el movimiento de Comunión y Liberación pues es el que más he estudiado y analizado en un libro reciente. De todas formas comienzo afirmando que muchas de las características son comunes a todos los nuevos movimientos neoconservadores, que, nacidos en los años próximos al Vaticano II, están contribuyendo más a la restauración de la etapa preconciliar que al desarrollo y profundización del mismo. 

A tenor de los últimos nombramientos parece que están llamados a tener un gran protagonismo en la tan anunciada "nueva evangelización". (Kiko Argüello (Camino Neocatecumenal), Julián Carrón (Comunión y Liberación) y Fernando Ocariz (Opus Dei) con fecha del 19 de mayo de este año 2011 han sido nombrados consultores del nuevo Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización). 

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Religión Digital

Critica a Benedicto XVI por cultivar “un culto personal sin igual”.
Nos encontramos en una fase de ‘putinización’ de la Iglesia Católica”. El teólogo y disidente religioso suizo Hans Küng ha criticado al papa Benedicto XVI por “ocultar la situación de emergencia” de la Iglesia Católica, que “se encuentra enferma del sistema romano” y comparado al pontífice con Vladimir Putin, el primer ministro ruso. “La vida eclesiástica ha colapsado a nivel de parroquia”, afirma Küng con motivo de la visita del papa esta semana a Alemania en una entrevista adelantada hoy por el semanario germano “Der Spiegel”.

El teólogo suizo, al que el Vaticano retiró en 1979 la licencia para enseñar teología católica, considera que “la jerarquía eclesiástica no ha tenido hasta ahora el valor de admitir sinceramente y sin tapujos la realidad de la situación”.

Profesor emérito de la Universidad de Tubinga, en el sur de Alemania, Küng afirma que las imágenes de los grandes actos protagonizados por el papa no hacen sino mostrar de manera engañosa una iglesia poderosa.

 “Entretanto se sabe que esos actos no aportan prácticamente nada a las parroquias”, comenta el teólogo, que en el pasado trabajó estrechamente con Joseph Ratzinger, el actual Benedicto XVI.

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Elena Herrera 

Público

¡Bancos sí, públicos y para sentarse!” o “¡Somos personas, no índices bursátiles!”, lemas de los indignados. El Movimiento 15-M encaró su primera acción coordinada a nivel internacional. Siguiendo la convocatoria de diversos colectivos estadounidenses que se concentraron en NuevaYork frente a Wall Street para llamar la atención sobre la necesidad de regular los mercados financieros y limitar su influencia sobre la vida política, indignados de varias ciudades españolas, entre ellas Madrid, Barcelona, Valencia, Bilbao o Las Palmas, se movilizaron bajo el mismo objetivo. El punto de unión de todas las protestas fue también la voluntad de internacionalizar las reivindicaciones para dar “respuestas globales” a una “crisis global”, según explican los promotores.

 En Madrid, un fuerte cordón policial impidió a centenares de indignados avanzar hasta las inmediaciones de la Bolsa, en la plaza de la Lealtad. El plan inicial era utilizar de estrado las escaleras del edificio y que los asistentes, sentados alrededor de ellas, escucharan y participaran en las cinco ponencias que había programado el grupo de trabajo de Economía del Sol, organizador de la jornada. La Policía logró evitar la fotografía de los indignados debatiendo frente a la Bolsa sobre cómo avanzar hacia un reparto más justo y equitativo de la riqueza o protestando por lo que denominan un “golpe de Estado” de los mercados financieros, pero no pudo impedir que se llevara a cabo elprograma previsto.

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ANA MORENO 
REDES CRISTIANAS 

Sta. María la Mayor y Sta. María la Menor son dos parroquias anglicanas ubicadas en Cambridge (Reino Unido). Comparten patrona y su tradición católica. Llevan más de 800 años conviviendo a escasos metros -apenas 1 Km.- aunque sus ritos disten siglos: la primera, celebra la eucaristía siguiendo el rito romano con ligeras variaciones; la segunda, se aproxima más al tridentino, con el presbítero mirando hacia el este, de espaldas a la comunidad. La Mayor tiene una reverenda mujer, la Menor no admite que una mujer celebre la eucaristía. No son las únicas parroquias de la zona, en los escasos metros que las separa sobresalen media docena de torres que bien pueden albergar otras tantas parroquias -o capillas de colleges- muchas de ellas anglicanas de tradición reformada. ¿Cabe tanta variedad dentro de una misma Iglesia? 

En sus 44 años de reinado, Isabel I ejerció el pragmatismo religioso como vía para contentar a los protestantes sin provocar a los católicos. El resultado fue una Iglesia Anglicana de base protestante con muchos símbolos, oraciones y una buena parte de la liturgia católica. Desde entonces, con la evolución propia de su paso por los túneles y vaivenes de la historia, la Iglesia Anglicana (unos 70 millones de seguidores en todo el mundo) es tanto católica como reformada. En los siglos XVI y XVII al sector más conservador teológica, litúrgica y jerárquicamente hablando se le empezó a conocer como High Church o Iglesia anglo-católica; mientras al más liberal y reformista se le denominó Low Church.

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José Ramón Scheifler S.J. en Deia).-

Porque lo fue. No se reúne un millón y medio de jóvenes de los cinco continentes ni para un partido de futbol. Hacerlo para una serie de actos religiosos durante cuatro días, aguantando implacables calores y una fuerte tormenta, es un acontecimiento.

¡Chapeau! Chapeau a la organización, tan compleja desde la acogida a los jóvenes como perfecta en lo material y sus toques artísticos: escenario de Cuatro Vientos y desfile de esculturas inigualables en el Vía Crucis. No se puede negar que los medios, la TV oficial, ha cubierto espléndidamente la solemnidad de los actos, retransmitidos a numerosas televisiones extranjeras. El mismo Papa agradeció al Comité Organizador y también a la Comisión Mixta con las Administraciones del Estado, de la Comunidad y Ayuntamiento de Madrid, obviamente imprescindible.

Quizá fueran demasiados días de cierta ocupación para una ciudad cuyo tráfico es ya de ordinario congestionado. Para mí, estuvo fuera de lugar la guinda de los neocatecumenales (Kikos) al día siguiente si ya estuvieron en los anteriores, y mucho más si no lo hicieron. Las capillas no pintan nada en lo universal.

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Juan G. Bedoya

El País 

 Giovanni Franzoni, ex abad de San Pablo Extramuros y participante con 36 años en el Vaticano II, relata ante el congreso de la Juan XXIII cómo y cuándo se inició la traición conciliar.

“Concilio traicionado, concilio perdido”. Así tituló su conferencia el teólogo Giovanni Franzoni, ex abad del monasterio benedictino de San Pablo Extra Muros, en Roma. “Tenéis delante de vosotros a una persona anciana (nacida en el 1928), que cuando era joven tuvo la suerte de participar en el Concilio Vaticano II. En ese evento tomaron parte unos dos mil quinientos padres, mas a cincuenta años de distancia casi todos han muerto. Yo soy uno de los poquísimos padres sobrevivientes (junto, en Italia, a mi amigo Monseñor Luigi Betazzi, obispo emeritus de Ivrea); por tanto tenéis delante a vosotros un testigo directo”.

Los teólogos reformistas lamentan que esté “cortado” el dialogo con los obispos.
El teólogo Franzoni fue este viernes la figura estelar del 31 congreso de la Asociación de Teólogos Juan XXIII, que reúne este fin de semana en Madrid a casi un millar de pensadores de varias confesiones, en su mayoría mujeres. El ex abad franciscano subrayó este carácter de superviviente conciliar porque han sido frecuentes en estos últimos años congresos dedicados al Vaticano II donde teólogos o historiadores, que en los años sesenta del siglo pasado eran chiquillos o ni siquiera habían nacido, reflexionaban sobre aquel evento, diciendo incluso cosas profundas e importantes, pero normalmente sin sentir la necesidad de escuchar a algunos de los padres conciliares aún vivos.

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