ON DA SINESTEA – ES BUENO CREER

Sarritan uste izaten da, fedea gizakiaren betiko salbazioarekin zerikusia duen zerbait dela, baina ez eguneroko zoriontasun zehatzarekin, orain bertan axola zaigunarekin. Are gehiago. Badira susmoa dutenak ezen Jainkorik gabe eta erlijiorik gabe zoriontsuago izango ginatekeela. Horregatik, osasungarri da gogoratzea zenbait kristau-konbentzimendu, fedea desegoki edo eskas aurkeztu izan delako, ahazturik edo tapaturik gelditu izan direnak. Hona horietako batzuk.

Jainkoak maitasunez bakarrik kreatu gaitu, eta ez bere probetxurako edo bere ongizatea gogoan izanik, baizik eta gure ongizatea bilatuz. Jainkoari axola zaion gauza bakarra gure ongia da.

Jainkoak gure zoriontasuna gura du, ez heriotzaren ondokoa bakarrik, «betiko bizia» deitzen duguna bakarrik, baizik eta oraingoa bera, bizitza honetakoa bera. Horregatik, presente dago bera gure bizitzan, gure ongia indartuz, inoiz ez oinazea, ez kaltea.

Jainkoak errespetua die naturaren legeei eta gizakiaren askatasunari. Ez du behartzen ez giza askatasuna, ez kreazioa. Baina gure ondoan dago bizitza gizatarrago baten aldeko gure borroka sostengatuz eta gure askatasuna ongirantz erakarriz. Horregatik, une bakoitzean esku-eskura dugu Jainkoaren grazia, ahalik eta zoriontsuenak izan gaitezen.

Moraltasuna ez datza Jainkoak apeta hutsez ezarriak lituzkeen legeak betetzean. Berak guk bihotzean daramatzagun eskakizun moral batzuk bete ditzagun nahi badu, betetze hori guretzat on delako da. Jainkoak ez du debekatzen gizakiarentzat on den ezer, ez digu eskatzen kaltegarri izan dezakegun ezer. Soilik, gure ongia nahi du.

Jainkoagana bihurtzeak ez du esan nahi biziera zoritxarrekoago eta gogaikarriago baterantz jotzea, baizik eta nork bere askatasuna biziera gizatiarrago, sanoago eta, azken batean, zoriontsuago baterantz bideratzea, horrek sakrifizio batzuk eta ukapena eskatuko baditu ere. Zoriontsu izateak berekin ditu beti bere eskakizunak.

Kristau izatea «ondo bizitzen» ikastea da, Jesusek urratutako bidea jarraituz. Zoriontasunak dira bide horren nukleorik «esanguratsuena» eta «eskandalagarriena». Zoriontasunerantz bihotz xumez eta gardenaz bide egiten da, zuzentasuna gose eta egarri izanez, bakearen alde barne errukitsuz lan eginez, bidearen zama otzan jasanez. Zoriontasunetan taxutua den bide honek Jesusek berak, lur honetan jadanik, bizi eta esperimentatu zuen zoriontasuna ezagutzera eraman ohi gaitu.

José Antonio Pagola
Itzultzailea: Dionisio Amundarai

Todos los Santos – A (Mateo 5,1-12a)

ES BUENO CREER

A menudo se piensa que la fe es algo que tiene que ver con la salvación eterna del ser humano, pero no con la felicidad concreta de cada día, que es lo que ahora mismo nos interesa. Más aún. Hay quienes sospechan que sin Dios y sin religión seríamos más dichosos. Por eso es saludable recordar algunas convicciones cristianas que han podido quedar olvidadas o encubiertas por una presentación desacertada o insuficiente de la fe. He aquí algunas.

Dios nos ha creado solo por amor, no para su propio provecho o pensando en su interés, sino buscando nuestra dicha. A Dios lo único que le interesa es nuestro bien.

Dios quiere nuestra felicidad no solo a partir de la muerte, en lo que llamamos «vida eterna», sino ahora mismo, en esta vida. Por eso está presente en nuestra existencia potenciando nuestro bien, nunca nuestro daño.

Dios respeta las leyes de la naturaleza y la libertad del ser humano. No fuerza ni la libertad humana ni la creación. Pero está junto a nosotros apoyando nuestra lucha por una vida más humana y atrayendo nuestra libertad hacia el bien. Por eso, en cada momento contamos con la gracia de Dios para ser lo más dichosos posible.

La moral no consiste en cumplir unas leyes impuestas arbitrariamente por Dios. Si él quiere que escuchemos las exigencias morales que llevamos dentro del corazón es porque su cumplimiento es bueno para nosotros. Dios no prohíbe lo que es bueno para el ser humano ni obliga a lo que puede ser dañoso. Solo quiere nuestro bien.

Convertirse a Dios no significa decidirse por una vida más infeliz y fastidiosa, sino orientar la propia libertad hacia una existencia más humana, más sana y, en definitiva, más dichosa, aunque ello exija sacrificios y renuncia. Ser feliz siempre tiene sus exigencias.

Ser cristiano es aprender a «vivir bien» siguiendo el camino abierto por Jesús. Las bienaventuranzas son el núcleo más significativo y «escandaloso» de ese camino. Hacia la felicidad se camina con corazón sencillo y transparente, con hambre y sed de justicia, trabajando por la paz con entrañas de misericordia, soportando el peso del camino con mansedumbre. Este camino diseñado en las bienaventuranzas lleva a conocer ya en esta tierra la felicidad vivida y experimentada por el mismo Jesús.

José Antonio Pagola

Fe Adulta

Mt 22, 34-40

Leer el evangelio

³⁴ Los fariseos, al enterarse de que Jesús había tapado la boca a los saduceos, se congregaron, ³⁵ y uno de ellos, que era jurista, le preguntó para tentarlo:

³⁶ – Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la Ley?

³⁷ Él le contestó:

– «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente» (Dt 6,5). ³⁸ Este es el mandamiento principal y el primero, ³⁹ pero hay un segundo no menos importante: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lv 19,18). ⁴⁰ De estos dos mandamientos penden la Ley entera y los Profetas.

Los creyentes nos referimos a lo que dice el evangelio. Pero, tomando pie de él, en ocasiones habrá que ir más lejos.

Es que en el evangelio de hoy tenemos esa posibilidad de ir más allá de la misma Palabra. A la pregunta del doctor de la Ley sobre el mandamiento principal, Jesús responde resumiendo la jungla de preceptos de la Ley en dos solo. Y, más aún, al decir que hay uno SEMEJANTE al amor a Dios, de alguna forma no solamente equipara sino que, de algún modo, coloca el mandamiento al hermano como primero. Y eso es así porque el amor al hermano hace visible el amor a Dios.

Efectivamente, uno dice que ama mucho a Dios y será verdad, pero eso no se ve. Pero si dice que ama mucho al hermano y no se comporta bien con él, eso sí se ve. Por eso, el amor al hermano visibiliza el amor a Dios y en esa medida es primero porque es garantía y certificado del amor a Dios que no se ve. Con toda razón dice a este propósito 1 Jn 4,20: «Quien no ama a su hermano, a quien está viendo, a Dios, a quien no se ve, no puede amarlo».

Por eso, hay que tener cuidado con;

Una espiritualidad sin raíces antropológicas: construir una fe que modifique nuestros comportamientos de vida diaria para que no se diluyan nuestros ideales cristianos.

Una oración sin implicación: si la oración no nos lleva implicarnos será una planta sin raíz. No echemos al tejado de Dios lo que nos corresponde hacer a nosotros.

Un compromiso sin concreción: porque si no concretamos las cosas se quedan sin hacer y el anhelo por la justicia se derrite como el hielo bajo el sol.

Ocurrió el año pasado que el tribunal de la Rota de Madrid dictó sentencia contra un religioso por falso misticismo. No sabemos muy bien qué es eso, Pero quizá tendría que señalarnos a no pocos de nosotros por esa misma disfunción. Se nos llena la boca con cosas de la religión, pero nuestros comportamientos desdicen lo que afirman nuestras palabras. Falso misticismo, tenerse por seguidor de Jesús pero solamente de boca.

Cada vez vamos entendiendo mejor que el seguimiento de Jesús es un camino ético y que si la fe no se traduce en obras concretas resulta infecunda. No se trata de hacer por hacer cosas, sino de colmar lo mejor posible ese foso que, a veces, hemos abierto en la religión y la vida. Que se vea nuestro amor a Dios en el abrazo que damos a las causas humanas.

(Mt 22,34-40)

El amor en Dios no es relación sino identificación. El amor a Dios es vivir su amor

La mayoría consideraba que todos los mandamientos tenían la misma importancia. Otros defendían que guardar el sábado era el primero. La mayoría, que el amor a Dios era el principal. A nadie se le había ocurrido que el principal mandamiento, eran dos.

Jesús hace referencia al (Lev 19,18) pero elimina la primera parte que dice: “no guardarás rencor ni tomarás venganza de los hijos de tu pueblo”. Deja claro quién es el prójimo. La originalidad de Jesús está en unir los dos mandamientos, dejándolos  convertido en uno.

Se trata de una identificación en toda regla, que, además, prepara el terreno a Juan para poder decir con rotundidad: un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos a otros como yo os he amado (Jn 13,34). Es el mandamiento nuevo, que convierte la Ley en vieja.

El valor absoluto de la persona es la originalidad de Jesús. Hasta entonces el individuo no contaba más que como perteneciente al grupo. Lo único que interesaba era la manifestación del amor, no el amor mismo. De ese modo, el precepto recaía sobre las manifestaciones.

El concepto de “prójimo” es modificado por Jesús de manera sustancial. Para un judío, prójimo era el que pertenecía al pueblo y, a lo sumo, el prosélito. Jesús desbarata esa barrera y postula que todos somos exactamente iguales para Dios. El cristianismo no ha sabido trasmitir esta idea de igualdad y hemos seguido creyéndonos privilegiados.

La exigencia de Jesús no es con relación a Dios sino con relación al hombre. Si proponemos los mandamientos como marco de convivencia es que no hemos entendido el mensaje de Jesús. S. Agustín dijo: Ama y haz lo que quieras. Y Pablo: Quien ama ha cumplido el resto de la Ley. No se trata de una nueva Ley, sino de hacer inútil toda ley.

El “como a ti mismo” es también superado por Jesús: “como yo os he amado” necesitaría un comentario más extenso. Únicamente diré, que el amor solo se puede dar entre iguales. Si considero superior o inferior al otro, mi relación con él nunca será de amor. Lo que nos pide Jesús es que quiera para los demás todo lo que estoy deseando para mí.

Una vez más tenemos que resaltar la imposibilidad de aceptar el mensaje de Jesús sin abandonar la idea de Dios del AT. Esta es la trampa en la que cayeron los primeros cristianos que eran todos judíos. Aquí está la clave para entender tantas aparentes contradicciones en los evangelios. Lo que pide Jesús es más de lo que puede enseñar una religión.

La excesiva fidelidad a la institución, nos impide alcanzar el mandamiento nuevo. Por eso Jesús criticó tan duramente las instituciones religiosas de su tiempo (Templo, Ley, culto); se habían convertido en un obstáculo para llegar al hombre. A Dios no se le puede amar directamente ni mucho ni poco. Dios no es un sujeto con el que me pueda relacionar.

No es nada distinto de mí. Amar a Dios y amar al prójimo es un único acto. Dios y el prójimo no se pueden separar. Tampoco Dios puede amar a sus criaturas porque no son nada fuera de Él. Demuestro que estoy abierto al Amor si amo a todos. Si dejo de amar a una persona, puedo estar seguro de que lo que me mueve no es amor, sino egoísmo o programación.

El amor no responde a necesidad alguna de mi ego. Acontece en la profundidad del ser, incluyendo todos sus aspectos. Es el único camino para un crecimiento armónico del ser, impidiendo que la parte material y biológica se imponga y arrastre a la parte espiritual. El superar el egoísmo no significa una renuncia a nada sino plenitud de humanidad.

En nosotros el amor es una cualidad que podemos tener o no tener, permaneciendo en el ser. En Dios el amor-unidad es su esencia. Pero resulta que nuestro amor a Dios consiste en tomar conciencia de el amor de Dios a nosotros y vivirlo como nuestro verdadero ser.

Grupos de Jesús

(Mateo 22,34-40)

MAITASUNA DA GUZTIA – EL AMOR LO ES TODO

Juduak seiehun eta hamahiru agindu kontatzera iritsi ziren, Legea osorik gordetzeko bete beharko zituztenak. Horregatik, ez zen harritzeko gauza rabinoen ingurumenean galdera egitea, Jesusi egin diotenaren antzekoa, funtsezkoa zein den bila: zein agindu da guztien artean lehena?

Jesusek argi eta zehatz erantzun die: «Hau da lehenengoa: “Jauna zeure Jainkoa maiteko duzu, zeure bihotz osoaz, zeure arima osoaz, zeure izate osoaz”. Hau da bigarrena: “Maita ezazu zeure hurkoa zeure burua bezala”. Ez da hauek baino agindu handiagorik». Nola entzun eta ulertu ditzakegu gaur egun Jesusen funtsezko hitz hauek?

Bada zerbait guztiz argiro agertu diguna: Maitasuna da guztia. Bizitzan Jainkoak eskatzen diguna maitatzea da. Hori da giltza. Ondoren mota guztietako ondorioak eta eratorpenak atera ahal izango ditugu, baina gauzarik funtsezkoena Jainkoaren aurrean eta gainerakoen aurrean maitasun-jarrera bizitzea da. Beti horrela bizi ahal bagina, salbatua legoke dena. Ez da ezer hau baino garrantzizkoagorik, ezta erlijio jakin bat praktikatzea ere.

Baina, zergatik da maitasuna bizitzari zentzua, egia eta betearen betea ematen dion indarra? Maitasuna erdigune izate hau, kristau-fedearen arabera, errealitate batean sustraitzen da; Jainkoagan, bizitza ororen jatorri den horrengan; Jainkoa bera maitasun da. Hori da kristau-fedearen definizio ausart eta gaindiezina: «Jainkoa maitasun da» (1 Joan 4,8). Nolabait esateko, esapide eskasa bada ere, Jainkoa maitatzea da; Jainkoak ez daki, ez du nahi eta ezin egin du maitatzea besterik. Izan dezakegu dudarik izaki guztiez, baina dudan sekula jarri ezin duguna Jainkoaren maitasuna da.

Preseski horrengatik, Jainkoa maitatzea nork bere ongia aurkitzea da. Jainkoari benetako aintza ematen diona ez da gure gaizkia, baizik eta gure bizia eta betetasuna. Jainkoa maite duenak eta hark maitasun mugagabez maite duela dakienak, bere buruari benetako maitasunez begiratzen, bere burua estimatzen eta beneratzen ikasten du. Zer-nolako indarra eta dinamismoa sortzen dituen gure baitan geure burua era berezi honetan ulertzeak! Zenbat beldur eta larritasun lurruntzen diren gure baitan! Bai desberdina izaten dela bizitza pertsonak hau, esaten ikasten duenean: «Jauna, egin bedi zure nahia, horrela joango baita indartzen nire ongia».

Bestalde, orduan ulertzen da egiazko bere sakontasunean bigarren agindua: «Maita ezazu zeure hurkoa zeure burua bezala». Jainkoa maite duenak badaki ezin bizi dela besteen aurrean axolagabe, kezkatu gabe, guztiez ahazturik. Jarrera gizatar bakarra bizitzan aurki genezakeen edozein pertsonaren aurrean, hura maitatzea da.

Honek guztiak ez du esan nahi era berean bizi behar dituzula emaztearekiko barnetasuna, bezeroarekiko harremanak edota kalean ustekabean aurkitu duzun edozein batekikoa. Jainkoak eskatzen diguna, kasu bakoitzean era baikorrean jokatzea da geuretzat nahi dugun ongia desiratuz. Den-dena ezbai bihurtu nahi den aldi hauetan, on egingo digu gogoratzeak badela eztabaidaezin den gauza bat: gizakia gizatar izango bada, Jainkoa eta lagun hurkoa maitatzen dakiela bizi behar du.

José Antonio Pagola
Itzultzailea: Dionisio Amundarain

30 Tiempo ordinario – A (Mateo 22,34-40)

por Coordinador – Mario González Jurado

EL AMOR LO ES TODO

Los judíos llegaron a contar hasta seiscientos trece mandamientos que debían ser observados para cumplir íntegramente la Ley. Por eso no era extraño en los círculos rabínicos hacerse preguntas como la que plantean a Jesús en un intento de buscar lo esencial: ¿qué mandamiento es el primero de todos?

Jesús responde de manera clara y precisa: «El primero es: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser”. El segundo es este: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. No hay mandamiento mayor que estos». ¿Cómo escuchar hoy estas palabras fundamentales de Jesús?

Hay algo que se nos revela con toda claridad: el amor lo es todo. Lo que se nos pide en la vida es amar. Ahí está la clave. Podremos luego sacar toda clase de consecuencias y derivaciones, pero lo esencial es vivir ante Dios y ante los demás en una actitud de amor. Si pudiéramos actuar siempre así, todo estaría salvado. Nada hay más importante que esto, ni siquiera la práctica de una determinada religión.

Pero, ¿por qué el amor es la fuerza que da sentido, verdad y plenitud a la vida? Esta centralidad del amor se arraiga, según la fe cristiana, en una realidad: Dios, el origen de toda vida, él mismo es amor. Esa es la definición osada e insuperable de la fe cristiana: «Dios es amor» (1 Juan 4,8). Por decirlo de alguna manera, aunque sea deficiente, Dios consiste en amar; Dios no sabe, no quiere y no puede hacer otra cosa que amar. Podemos dudar de todo, pero de lo que no hemos de dudar nunca es de su amor.

Precisamente por esto, amar a Dios es encontrar nuestro propio bien. Lo que da verdadera gloria a Dios no es nuestro mal, sino nuestra vida y plenitud. Quien ama a Dios y se sabe amado por él con amor infinito aprende a mirarse, estimarse y cuidarse con verdadero amor. Qué fuerza y dinamismo genera en nosotros esta peculiar manera de entendernos. Cuántos miedos y angustias se diluyen dentro de nosotros. Qué diferente es la vida cuando la persona aprende a decir: «Señor, que se haga tu voluntad, porque así se va forjando también mi bien».

Por otra parte, es entonces cuando se comprende en su verdadera profundidad el segundo mandamiento: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». Quien ama a Dios sabe que no puede vivir en una actitud de indiferencia, despreocupación u olvido de los demás. La única postura humana ante cualquier persona que encontremos en la vida es amarla.

Esto no significa que se haya de vivir de la misma forma la intimidad con la esposa, la relación con el cliente o el encuentro fortuito con alguien en la calle. Lo que se nos pide es actuar, en cada caso, buscando positivamente el bien que queremos para nosotros mismos. En unos tiempos en que parece cuestionarse todo, es bueno recordar que hay algo incuestionable: el hombre es humano cuando sabe vivir amando a Dios y a su prójimo.

José Antonio Pagola

Éxodo 22,20-26

Si explotáis a viudas y huérfanos, se encenderá mi ira contra vosotros

Así dice el Señor: «No oprimirás ni vejarás al forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en Egipto. No explotarás a viudas ni a huérfanos, porque, si los explotas y ellos gritan a mí, yo los escucharé. Se encenderá mi ira y os haré morir a espada, dejando a vuestras mujeres viudas y a vuestros hijos huérfanos. Si prestas dinero a uno de mi pueblo, a un pobre que habita contigo, no serás con él un usurero, cargándole intereses. Si tomas en prenda el manto de tu prójimo, se lo devolverás antes de ponerse el sol, porque no tiene otro vestido para cubrir su cuerpo, ¿y dónde, si no, se va a acostar? Si grita a mí, yo lo escucharé, porque yo soy compasivo.»

Salmo responsorial: 17

Yo te amo, Señor; tú eres mi fortaleza.

Yo te amo, Señor; tú eres mi fortaleza; / Señor, mi roca, mi alcázar, mi libertador. R.

Dios mío, peña mía, refugio mío, escudo mío, / mi fuerza salvadora, mi baluarte. / Invoco al Señor de mi alabanza / y quedo libre de mis enemigos. R.

Viva el Señor, bendita sea mi Roca, / sea ensalzado mi Dios y Salvador. / Tú diste gran victoria a tu rey, / tuviste misericordia de tu Ungido. R.

1Tesalonicenses 1,5c-10

Abandonasteis los ídolos para servir a Dios y vivir aguardando la vuelta de su Hijo

Hermanos: Sabéis cuál fue nuestra actuación entre vosotros para vuestro bien. Y vosotros seguisteis nuestro ejemplo y el del Señor, acogiendo la palabra entre tanta lucha con la alegría del Espíritu Santo. Así llegasteis a ser un modelo para todos los creyentes de Macedonia y de Acaya. Desde vuestra Iglesia, la palabra del Señor ha resonado no sólo en Macedonia y en Acaya, sino en todas partes. Vuestra fe en Dios había corrido de boca en boca, de modo que nosotros no teníamos necesidad de explicar nada, ya que ellos mismos cuentan los detalles de la acogida que nos hicisteis: cómo, abandonando los ídolos, os volvisteis a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y vivir aguardando la vuelta de su Hijo Jesús desde el cielo, a quien ha resucitado de entre los muertos y que os libra del castigo futuro.

Mateo 22,34-40

Amarás al Señor, tu Dios, y a tu prójimo como a ti mismo

En aquel tiempo, los fariseos, al oír que Jesús había hecho callar a los saduceos, formaron grupo, y uno de ellos, que era experto en la Ley, le preguntó para ponerlo a prueba: «Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la Ley?» Él le dijo: «»Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser.» Este mandamiento es el principal y primero. El segundo es semejante a él: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo.» Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los Profetas.»

COMENTARIO A LOS TEXTOS BÍBLICOS:

La legislación de Israel estaba orientada a mitigar los efectos del empobrecimiento de las grandes masas de campesinos. El exilio, el desplazamiento forzado por causa de la guerra, la usura… se convertían en una amenaza para la convivencia y, sobre todo, contradecían los fundamentos éticos del pueblo de Dios.

El «código de la alianza» hacía énfasis, no sólo en las rúbricas litúrgicas o en las orientaciones religiosas, sino en la protección de los sectores más vulnerables de la sociedad: forasteros, viudas, huérfanos, jornaleros y pobres en general. Los forasteros porque, en la mayoría de los casos, eran exiliados de la guerra, que habían sufrido el desplazamiento forzado y llegaban a las tierras de Israel sin otro recurso que sus propias manos. La legislación recuerda los beneficios del éxodo y el cambio de situación del pueblo hebreo que pasó de la servidumbre a la libertad. Las viudas y los huérfanos estaban a merced de los parientes varones que detentaban el monopolio jurídico de la tierra. Los jornaleros estaban a merced de los terratenientes que les pagaban cuando se les venía en gana y no al terminar el día, como lo determinaba la Ley. El clamor de estas personas se convertía en una preocupación del Dios liberador que no podía dejar impunes a los opresores, explotadores y usureros.

Una persona del antiguo Israel, como Jesús, se sorprendería al ver que nuestra sociedad se basa en la usura. Para ellos, los exagerados intereses de una deuda eran una auténtica vergüenza. Y más se asustaría al saber que los grandes usureros gobiernan las políticas de los países y determinan quién vivirá satisfecho y cuantos millones de pobres morirán de hambre. La usura es, en la Biblia, un delito comparable sólo con el asesinato. La usura es la mayor amenaza para la gente pobre que se ve obligada a empeñar hasta la propia ropa para poder comer. La usura se origina en la injusta percepción de los valores sociales, pues la ambición y la acumulación se convierten en el objetivo de las relaciones sociales, quitándoles su carácter de gratuidad y solidaridad.

Esta situación queda consagrada igualmente en el plano internacional. Tan consagrada, que se considera «natural» la situación de sometimiento absoluto con el que las finanzas internacionales, impúdicamente especulativas, dominan la vida y el trabajo de las mayorías de los distintos países, mediante la subida y la bajada, casi enteramente caprichosa, de los intereses de «los mercados» internacionales. Hace unos años fue con la famosa «Deuda Externa»: países enteros gravados con deudas que equivalían a muchas veces su producto nacional bruto anual… es decir, que debían todo lo que podían producir durante varios años; podríamos decir que, de alguna manera, se debían a sí mismos. Y todo ello, proviniendo de unos préstamos que habían sido ofrecidos a intereses bajísimos, pero «fluctuantes», intereses que una vez contraídas las deudas fueron internacionalmente alzados hasta un 18%, cuando a lo largo de la historia tales intereses nunca habían subido más allá de un 6%. En los préstamos personales sabemos cuándo unos intereses comienzan a ser usureros. ¿Por qué no se sabe en qué cifra de interés comienza la «usura» en el plano internacional? ¿No estamos viviendo una situación de usura en el sistema financiero internacional? Solemos pensar que el mundo civilizado y moderno es muy distinto de aquel mundo de masas pobres y de esclavos que no eran dueños de sí mismos, pero la diferencia no es tan grande: las grandes estructuras de injusticia son ahora mucho más complejas, sofisticadas y masivas, pero quizá muchas de ellas no son menos injustas.

Pablo interpreta el paso de una mentalidad legalista y opresora, hacia una mentalidad creativa y liberadora, como un cambio de la idolatría al culto al Dios verdadero, al Dios de la Vida. Mientras los hebreos eran prisioneros de los interminables preceptos de la Ley (la escrita y la oral), los así llamados paganos eran esclavos de la incesante marea de modas de pensamiento y de religiones que les impedían descubrirse a sí mismos como esclavos de la idolatría del imperio. Pablo propone a los gentiles no una religión más, sino un nuevo estilo de vida donde el discernimiento, la gratuidad y la conciencia de ser libres constituía el fundamento de la relación con Dios y con el prójimo.

El evangelio apunta, precisamente, en la misma dirección, al mostrarnos que, para Jesús, el fundamento de la relación con Dios y el prójimo es el amor solidario. Jesús sintetiza el decálogo y casi toda la legislación en su principio de amor fraternal y recíproco.

Los juristas gustaban de probar los conocimientos que Jesús tenía sobre la Ley. Para ellos el mandamiento más importante era la observancia del sábado. Ese día debían dedicarse por completo al reposo y a escuchar la lectura de la Escritura. Con el tiempo convirtieron esta ley en una carga que a duras penas soportaban los pobres.

El sábado había dejado de ser fiesta del Señor y se había convertido en un día lúgubre, lleno de prescripciones ridículas que impedían a las personas movilizarse, cocinar e incluso auxiliar al necesitado.

Cuando los juristas preguntan a Jesús por la ley más importante esperan que él cometa un error y se pronuncie contra la Ley misma. Jesús se les adelanta y les hace ver que en la Ley lo más importante es el amor a Dios y el amor al prójimo. El amor es el espíritu mismo de la legislación divina.

Al colocar estos dos mandamientos como el eje de toda la Escritura, Jesús pone en primer lugar la actitud filial con respecto a Dios y la solidaridad interhumana como los fundamentos de toda la vida religiosa. Incluso, la adecuada interpretación de la Escritura (la Ley y los Profetas) depende de que sean comprendidos y asumidos estos dos imperativos éticos.

Nosotros vivimos hoy en sociedades que tienen muchas más normas que el pueblo judío, incluso nuestras iglesias tienen extensas legislaciones. Vivimos también en un mundo que tiene muchísimos más millones de pobres oprimidos bajo la usura internacional, que los pobres oprimidos por los que clamaron los profetas. La Palabra de Jesús que hoy recordamos y actualizamos en nuestra celebración es una invitación a sacudir nuestra pasividad, a recuperar la indignación ética ante la situación intolerable de este mundo llamado moderno y civilizado, y a volver a lo esencial del Evangelio, al mandamiento principal, a los dos amores.

El evangelio de hoy no está dramatizado en la serie «Un tal Jesús». Puede acudirse al portal de la serie (https://radialistas.net/serie-un-tal-jesus/) para escoger algún capítulo.

Fe Adulta

Mt 22, 15-21

¹⁵ Se retiraron entonces los fariseos a elaborar un plan para cazar a Jesús con una pregunta.

¹⁶ Le enviaron a sus discípulos con unos partidarios de Herodes, y le dijeron:

– Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios con verdad; además, no te importa de nadie, porque tú no miras lo que la gente sea. ¹⁷ Por eso, dinos qué opinas: ¿está permitido pagar tributo al César o no?

¹⁸ Calando Jesús su mala intención, les dijo:

– ¿Por qué me tentáis, hipócritas? ¹⁹ Enseñadme la moneda del tributo.

Ellos le ofrecieron un denario ²⁰ y él les preguntó:

– ¿De quién son esta efigie y esta leyenda?

²¹ Le respondieron:

– Del César.

Entonces les replicó:

– Pues lo que es del César devolvédselo al César, y lo que es de Dios, a Dios.

Cuando leemos un texto evangélico nos conviene, a veces, dejar de lado la lectura que hemos hecho siempre y apoyarnos en otro punto desde el que el pasaje pueda sernos elocuente.

Los fariseos y herodianos del texto hacen una valoración lisonjera de Jesús que nosotros encontramos exacta y que dice de él tres cosas: eres sincero, enseñas el camino de la verdad, NO TE FIJAS EN APARIENCIAS. Tomemos esto último. Jesús sabe mirar al valor de la persona, lo que es ante Dios y ante sí mismo, y no cae en la trampa de las apariencias que engañan. Es otra manera de valorar a personas y cosas.

Es algo que todavía sigue vigente. Una persona de apariencia elegante nos parece respetable, aunque quizá sea un truhán. Otra de apariencia modesta nos parece prescindible, aunque sea cabal. Valoramos por lo de fuera sin asomarnos a lo de dentro. Ya lo decía la carta de Santiago (2,1-4): entra a la comunidad uno con sortijas de oro y traje flamante y le decís: “Siéntate cómodo”. Entra un pobretón con traje mugriento y le decís: “Siéntate en el suelo”. ¿Podemos funcionar así?

¿Qué pautas nos da en el evangelio para no caer en la tela de araña de las apariencias?

Mirar las obras: “por sus obras los conoceréis” (Mt 7,20). ¿Son obras para quedar bien, para la galería, o son obras de socorro y de acompañamiento?

Mira las palabras: “que tu sí sea sí y tu no sea no” (Mt 5,37). El mucho hablar puede embaucar a la persona, pero no la construye.

Mira las intenciones: “busca primero el reino de Dios y su justicia” (Mt 6,33). Si se pretende el propio beneficio y no el brillo de la justicia, desconfía.

El evangelio tendría que haber llevado a desembarazarnos de las apariencias, pero aún no lo ha conseguido. Quizá nos ayuden los pensadores de hoy que nos dicen: «Ninguna generación ha estado tan obsesionada por lo visual como la nuestra. Nos rendimos ante lo visible y apenas podemos librarnos del poder de las imágenes, tanto de las fascinantes como de las terribles. La sociedad que se ha ido generando en torno a la televisión está acostumbrada a no creer salvo lo que ve y a creerse todo lo que ve. Asignamos a la visibilidad un valor central, al que se asocian otros como la sinceridad, la autenticidad, la inmediatez o la transparencia» (D. innerarity).

En la reciente visita del papa León a Barcelona se inauguró con toda pompa la torre de Jesús en la Sagrada Familia de 173 m. de alta lo que la hace la iglesia más alta del mundo. ¿Qué supone eso para la fe cristiana? ¿Qué tiene que ver esa apariencia de grandiosidad con la propuesta del reino? Creemos que poco. No nos dejemos atrapar por las apariencias. Demos cancha al evangelio que habla de vivir la fe en el valor de lo secreto, lejos de toda apariencia.

(Mateo 22,15-21)

Grupos de Jesús

JAINKOARENAK GARA SOILIK – SOLO PERTENECEMOS A DIOS

«Eman Zesarri Zesarrena eta Jainkoari Jainkoarena». Jesusen hitz hauek askotan erabili izan dira muga argi bat ezartzeko politiko denaren eta erlijioso denaren artean, eta defenditzeko horrela Estatuaren erabateko autonomia, fedearen izenean egindako edozein interpelazioren aurrean.

Interpretazio honen arabera, bi egiteko hauek jarri bide zizkion Jesusek gizakiari: batetik, betebehar zibil-politikoak; bestetik, interpelazio erlijiosoa. Gizakiak bi arazo desberdini erantzun beharko balie bezala: arazo soziopolitikoei botere politikoren aurrean eta arazo erlijiosoei Jainkoaren aurrean.

Jesusen asmoa, ordea, ez da hori. Beraren hitzen indarra azken zatian dago. Maltzurki galdetu diote zergen problemaz, eta Jesusek amen batean askatu du problema. Zesarrena den moneta badarabilte, horrek berekin daramatzan ondorioak jasan beharko dituzte. Baina Jesusek ideia berri bat tartekatu du, arerioen galderan ageri ez zena.

Horrelakorik espero ez zutela, Jainkoa tartekatu du planteamenduan. Monetaren irudia Zesarri dagokio, baina gizakiak ez du ahaztu behar bere baitan Jainkoaren irudia daramala; beraz, gizakia Jainkoarena bakarrik dela. Hori baieztatzen zuen biblia-tradizioak. Hori kontuan izanik, atzeman dezakegu Jesusen pentsamendua. «Eman Zesarri berea duena; baina ez ahaztu zeuek Jainkoarenak zaretela».

Jesusentzat, Zesar eta Jainkoa ez dira maila bereko bi agintari, gizakiaren mendetasuna bien artean banatu beharko balute bezala. Edozein Zesarren gain dago Jainkoa, ezin eskatu du Zesarrek inoiz ere Jainkoarena dena.

Estatuen boterea hazten ari den eta hiritarrei gizarte batean, zeinetan kasik guztia bideratua eta kontrolatua baitago, beren askatasuna defenditzea gero eta zailago egiten ari zaien aldi hauetan, fededunok ez genuke utzi behar geure kontzientzia eta geure askatasuna inongo boterek lapurtu diezazkigun.

Ondradu bete beharreko ditugu geure betebehar hiritarrak, baina ez diogu utzi behar inongo botereri, modelatu eta bideratu gaitzan, Jainkoaren erreinuaren oinarrizko eskakizunei dagozkienetan.

José Antonio Pagola
Itzultzailea: Dionisio Amundarain

29 Tiempo ordinario – A (Mateo 22,15-21)

por Coordinador – Mario González Jurado

SOLO PERTENECEMOS A DIOS

«Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». Estas palabras de Jesús han sido utilizadas con frecuencia para establecer una frontera clara entre lo político y lo religioso, y defender así la autonomía absoluta del Estado ante cualquier interpelación hecha desde la fe.

Según esta interpretación, Jesús habría colocado al hombre, por una parte, ante unas obligaciones de carácter cívico-político y, por otra, ante una interpelación religiosa. Como si el hombre tuviera que responder de los asuntos sociopolíticos ante el poder político y de los asuntos religiosos ante Dios.

La intención de Jesús no es esa. El acento de sus palabras está en la parte final. Le han preguntado insidiosamente por el problema de los tributos y Jesús resuelve prontamente el problema. Si manejan moneda que pertenece al César, habrán de someterse a las consecuencias que ello implica. Pero Jesús introduce una idea nueva que no aparecía en la pregunta de los adversarios.

De forma inesperada introduce a Dios en el planteamiento. La imagen de la moneda pertenece al César, pero los hombres no han de olvidar que llevan en sí mismos la imagen de Dios y, por lo tanto, solo le pertenecen a él. Así lo afirmaba la tradición bíblica. Es entonces cuando podemos captar el pensamiento de Jesús. «Dad al César lo que le pertenece a él, pero no olvidéis que vosotros mismos pertenecéis a Dios».

Para Jesús, el César y Dios no son dos autoridades de rango semejante que se han de repartir la sumisión de los hombres. Dios está por encima de cualquier César, y este no puede nunca exigir lo que pertenece a Dios.

En unos tiempos en que crece el poder del Estado y a los ciudadanos les resulta cada vez más difícil defender su libertad en medio de una sociedad, donde casi todo está dirigido y controlado, los creyentes no hemos de dejarnos robar nuestra conciencia y nuestra libertad por ningún poder.

Hemos de cumplir con honradez nuestros deberes ciudadanos, pero no hemos de dejarnos modelar ni dirigir por ningún poder que nos enfrente con las exigencias fundamentales del reino de Dios.

José Antonio Pagola

(Mt 22, 15-21)

No hay un Dios-César ni un César-Dio. La oposición está en cada uno y debemos

Los jefes comprendieron que las parábolas ‘obreros de última hora’, ‘hermanos mandados a la viña’ y banquete de boda se referían a ellos. Contraatacan con tres preguntas que intentan tenderle una trampa: ‘el tributo al César’, ‘la resurrección de los muertos’ y ‘cual es el primer mandamiento’, que leeremos el próximo domingo.

Merece atención el texto del segundo Isaías que hemos leído. Es muy interesante, porque es la primera vez que la Biblia habla de un único Dios. Estamos a mediados del s. VI a. c., y hasta ese momento, Israel tenía su Dios, pero no ponía en cuestión que otros pueblos tuvieran sus propios dioses. Esto no lo hemos tenido nunca claro.

Jesús contesta a lo que no le habían preguntado. No se mete en política, pero apunta a una actitud vital que supere la disyuntiva. Una nefasta interpretación dio argumentos para apoyar el maniqueísmo. Seguimos entendiendo la frase como una oposición entre lo religioso y lo profano; hoy entre Iglesia y Estado. Se trata de una falta de perspectiva.

Cuando se instauró la monarquía al rey se le consideró como un representante de Dios (hijo de Dios), sin ningún poder al margen del conferido por su divinidad. En la pregunta, los fariseos no piensan en una confrontación entre el poder religioso y el poder civil, sino entre su Dios y el César divinizado. La moneda es clave para entender la respuesta.

        TI(berius)CAESAR DIVI AUG(usti) F(ilius) AUGUSTUS:  PONTIF(ex)  MAXIM(us)

Tiberio César, glorioso hijo del divino Augusto sumo pontífice

Se cuestiona si un judío tiene que aceptar la soberanía del César o seguir teniendo a Dios como único soberano. Con su respuesta, Jesús no está proponiendo una separación del mundo civil y el religioso. En tiempo de Jesús tal cosa era impensable. No hay base alguna para convertir la religión en una especulación de sacristía sin influencia en la vida.

Fariseos y herodianos, enemigos irreconciliables, se une contra Jesús. Los fariseos eran contrarios a la ocupación. Los herodianos eran partidarios del poder de Roma. La pregunta era una trampa. Si decía que no, se ponía en contra de Roma. Si decían sí, los fariseos podían acusarlo de antijudaísmo, porque se ponía en contra del sentir del pueblo.

El verbo que emplea Jesús, «apodídômi», no significa dar sino, devolver. Los fariseos emplean (dídomi), sí significa “dar”. Una pista para comprender la respuesta. Estaban contra el César, pero utilizaban su moneda. Un judío debía renunciar a utilizar el dinero de Roma. Les hace ver que ya han contestado, pues aceptan la soberanía de Roma.

Si el hombre es imagen de Dios, hay que devolver a Dios lo que se le ha arrebatado, el hombre. La moneda que representa al César, tiene un valor relativo, pero el hombre tiene un valor absoluto. Jesús no pone al mismo nivel a Dios y al César, sino que toma claro partido por Dios, el hombre como valor supremo es la clave de su mensaje.

Jesús dice que el César no es Dios, pero no hemos dudado en convertir a Dios en un César (he leído una homilía. No es fácil asimilar que tampoco Dios es un César.

Isaías 45,1.4-6

Llevó de la mano a Ciro para doblegar ante él las naciones

Así dice el Señor a su Ungido, a Ciro, a quien lleva de la mano: «Doblegaré ante él las naciones, desceñiré las cinturas de los reyes, abriré ante él las puertas, los batientes no se le cerrarán. Por mi siervo Jacob, por mi escogido Israel, te llamé por tu nombre, te di un título, aunque no me conocías. Yo soy el Señor y no hay otro; fuera de mí, no hay dios. Te pongo la insignia, aunque no me conoces, para que sepan de Oriente a Occidente que no hay otro fuera de mí. Yo soy el Señor, y no hay otro.»

Salmo responsorial: 95

Aclamad la gloria y el poder del Señor.

Cantad al Señor un cántico nuevo, / cantad al Señor, toda la tierra. / Contad a los pueblos su gloria, / sus maravillas a todas las naciones. R.

Porque es grande el Señor, y muy digno de alabanza, / más temible que todos los dioses. / Pues los dioses de los gentiles son apariencia, / mientras que el Señor ha hecho el cielo. R.

Familias de los pueblos, aclamad al Señor, / aclamad la gloria y el poder del Señor, / aclamad la gloria del nombre del Señor, / entrad en sus atrios trayéndole ofrendas. R.

Postraos ante el Señor en el atrio sagrado, / tiemble en su presencia la tierra toda; / decid a los pueblos: «El Señor es rey, / él gobierna a los pueblos rectamente.» R.

1Tesalonicenses 1,1-5b

Recordamos vuestra fe, vuestro amor y vuestra esperanza

Pablo, Silvano y Timoteo a la Iglesia de los tesalonicenses, en Dios Padre y en el Señor Jesucristo. A vosotros, gracia y paz. Siempre damos gracias a Dios por todos vosotros y os tenemos presentes en nuestras oraciones. Ante Dios, nuestro Padre, recordemos sin cesar la actividad de vuestra fe, el esfuerzo de vuestro amor y el aguante de vuestra esperanza en Jesucristo, nuestro Señor. Bien sabemos, hermanos amados en Dios, que él os ha elegido y que, cuando se proclamó el Evangelio entre vosotros, no hubo sólo palabras, sino además fuerza del Espíritu Santo y convicción profunda.

Mateo 22,15-21

Pagadle al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios

En aquel tiempo, se retiraron los fariseos y llegaron a un acuerdo para comprometer a Jesús con una pregunta. Le enviaron unos discípulos, con unos partidarios de Herodes, y le dijeron: «Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios conforme a la verdad; sin que te importe nadie, porque no miras lo que la gente sea. Dinos, pues, qué opinas: ¿es lícito pagar impuesto al César o no?» Comprendiendo su mala voluntad, les dijo Jesús: «Hipócritas, ¿por qué me tentáis? Enseñadme la moneda del impuesto.» Le presentaron un denario. Él les preguntó: «¿De quién son esta cara y esta inscripción?» Le respondieron: «Del César.» Entonces les replicó: «Pues pagadle al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios.»

 COMENTARIO A LOS TEXTOS BÍBLICOS:

En la primera lectura nos encontramos ante un texto que se encuentra ubicado en lo que se llama el «Segundo Isaías» o «libro de la consolación» de pueblo de Israel. Este dato, aparentemente simple, nos permite entrar al texto desde una clave de interpretación especial. Isaías, el profeta del juicio y el castigo, siempre tiene al final una palabra de ánimo, de esperanza, de consolación, sobre todo en estos tiempos en los que las propuestas alternativas son buscadas por el sistema globalizante para eliminarlas.

Yahvé habla a Ciro –una persona que no pertenece al pueblo de Dios, y que «no conoce a Dios», insiste el texto– y le habla, para encomendarle una misión. Primera sorpresa, y grata: el no conocer a Dios no es una limitación para ser llamados por Dios a una misión, y la misión de Ciro va a ser la de anunciar palabras de consuelo. El monopolio de la elección de Dios por parte de sólo los miembros de un pueblo, elegido entre todos los pueblos de la humanidad, se desdibuja ante este relato. Constatamos que un «no judío» puede ser también mediador adecuado para la actuación de Dios. En buena parte, en relación con todo el conjunto del Antiguo Testamento, eso es una gran novedad.

El evangelio de Mateo es el más comentado en la historia de la iglesia y a la vez el evangelio del cual se ha hecho la interpretación más dogmática y espiritualista. Es la primera síntesis de la tradición judía y cristiana que se da después de la destrucción del templo de Jerusalén en la guerra de los años 66-74 d.C. El fragmento que hoy leemos forma parte de la presentación de una serie de controversias entre Jesús y los fariseos (y otros grupos), sobre temas como el tributo, la resurrección de los muertos, el mandamiento principal, el hijo de David… Todas estas controversias tienen como telón de fondo la confrontación de Jesús con la ley romana, en un contexto social en el que se divinizaba al Emperador…

El tema del tributo es muy sensible. Lo sufrían en su carne las comunidades cristianas entre las que se fue elaborando el texto del evangelio de Mateo, bajo el dominio del imperio romano. El pueblo de Israel, siglos antes, había soñado con ser una especie de confederación de tribus, una sociedad estructuralmente igualitaria, en la que el único Señor fuese Dios, el Dios de la liberación. Pero ahora, Israel vive las consecuencias de una monarquía que exprime al pobre para sostener su estructura. Los más pobres eran, efectivamente, los más afectados por la política fiscal, pues la tasación recaía más directamente sobre los que trabajaban la tierra, los campesinos.

Yendo un poco más allá del tributo, fijémonos en la figura del Emperador. Roma cargaba sobre sí la influencia del mundo religioso de Egipto y de Grecia. La relación de los romanos con sus dioses forma parte de la estructura ordinaria y cotidiana de la vida social: se entendía al Emperador como un dios: en ese sentido, Roma era de hecho una teocracia.

Las comunidades cristianas que habían optado por otra forma de entender la relación con Dios, con el Dios de Jesús, con el Abba, no podían entender cómo el emperador se presentaba como Dios, y se enfrentaron a la religión oficial optando por lo alternativo, que en este caso es la propuesta de vida en pequeñas comunidades de hermanos y hermanas.

En este ambiente difícil, la comunidad cristiana rebusca en la experiencia que vivió con el Maestro, y trae al escenario esta frase que ha conseguido ser aceptada como adagio popular: «al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». Por tanto ya en los albores de la reflexión de la comunidad está la conciencia de que el emperador no es Dios, y nunca lo será, porque Dios es amor, justicia, amor, igualdad… valores ausentes en cualquier imperio, de cualquier época.

Con el correr del tiempo, lo que es alternativo se transforma en oficial, y se hace necesario reemprender el camino de la creatividad, de la renovación, de lo alternativo.

En la actualidad no hay emperadores que se presenten como dioses, pero sí nos encontramos con ciertas estructuras religiosas monárquicas e imperiales que lejos de reflejar la vivencia de la comunión entre los hermanos, pretenden imponer la explotación de los pobres, al mejor estilo del imperio Por eso, al leer este texto desde el hoy, tenemos que decir con voz profética: «a la estructura oficial religiosa lo que es de ella» y «a Dios lo que es de Dios», o sea, «a Dios Padre y a su Reinado toda nuestra entrega y fidelidad».

El evangelio de Mateo con su fuerza eclesiológica renovadora, nos impulsa a trabajar incansablemente por una iglesia más cercana a la propuesta de Jesús, más centrada en las personas, en las relaciones entre los hermanos, y menos pendiente de la norma y estructura, que cuya atención no puede ponerse por encima de la Justicia y de la defensa de los pequeños, los predilectos de Dios.

El evangelio de hoy no está dramatizado en la serie «Un tal Jesús», pero puede acudirse al portal de la serie (https://radialistas.net/serie-un-tal-jesus/) para escoger algún capítulo que se juzgue adecuado para nuestra comunidad concreta.

La serie «Otro Dios es posible» tiene un capítulo (5 minutos de entrevista radiofónica a Jesús que vuelve a la Tierra) titulado «¿Al César lo del César?», que puede ser recogido como texto y audio en: https://radialistas.net/81-al-cesar-lo-del-cesar/.

Isaías 25,6-10a

El Señor preparará un festín, y enjugará las lágrimas de todos los rostros

Aquel día, el Señor de los ejércitos preparará para todos los pueblos, en este monte, un festín de manjares suculentos, un festín de vinos de solera; manjares enjundiosos, vinos generosos. Y arrancará en este monte el velo que cubre a todos los pueblos, el paño que tapa a todas las naciones. Aniquilará la muerte para siempre. El Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros, y el oprobio de su pueblo lo alejará de todo el país. -Lo ha dicho el Señor-.

Aquel día se dirá: «Aquí está nuestro Dios, de quien esperábamos que nos salvara; celebremos y gocemos con su salvación. La mano del Señor se posará sobre este monte.»

Salmo responsorial: 22

Habitaré en la casa del Señor por años sin término.

El Señor es mi pastor, nada me falta: / en verdes praderas me hace recostar; / me conduce hacia fuentes tranquilas / y repara mis fuerzas. R.

Me guía por el sendero justo, / por el honor de su nombre. / Aunque camine por cañadas oscuras, / nada temo, porque tú vas conmigo: / tu vara y tu cayado me sosiegan. R.

Preparas una mesa ante mí, / enfrente de mis enemigos; / me unges la cabeza con perfume, / y mi copa rebosa. R.

Tu bondad y tu misericordia me acompañan / todos los días de mi vida, / y habitaré en la casa del Señor / por años sin término. R.

Filipenses 4,12-14.19-20

Todo lo puedo en aquel que me conforta

Hermanos: Sé vivir en pobreza y abundancia. Estoy entrenado para todo y en todo: la hartura y el hambre, la abundancia y la privación. Todo lo puedo en aquel que me conforta. En todo caso, hicisteis bien en compartir mi tribulación. En pago, mi Dios proveerá a todas vuestras necesidades con magnificencia, conforme a su espléndida riqueza en Cristo Jesús. A Dios, nuestro Padre, la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Mateo 22,1-14

A todos los que encontréis, convidadlos a la boda

En aquel tiempo, de nuevo tomó Jesús la palabra y habló en parábolas a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo: «El reino de los cielos se parece a un rey que celebraba la boda de su hijo. Mandó criados para que avisaran a los convidados a la boda, pero no quisieron ir. Volvió a mandar criados, encargándoles que les dijeran: «Tengo preparado el banquete, he matado terneros y reses cebadas, y todo está a punto. Venid a la boda.» Los convidados no hicieron caso; uno se marchó a sus tierras, otro a sus negocios; los demás les echaron mano a los criados y los maltrataron hasta matarlos. El rey montó en cólera, envió sus tropas, que acabaron con aquellos asesinos y prendieron fuego a la ciudad. Luego dijo a sus criados: «La boda está preparada, pero los convidados no se la merecían. Id ahora a los cruces de los caminos, y a todos los que encontréis, convidadlos a la boda.» Los criados salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos. La sala del banquete se llenó de comensales. [Cuando el rey entró a saludar a los comensales, reparó en uno que no llevaba traje de fiesta y le dijo: «Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin vestirte de fiesta?» El otro no abrió la boca. Entonces el rey dijo a los camareros: «Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. Allí será el llanto y el rechinar de dientes.» Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos.»]

 COMENTARIO A LOS TEXTOS BÍBLICOS:

El Salmo interleccional y la epístola de Pablo a los cristianos de Filipos ponen de relieve el cuidado y protección de Dios. El primero recurre a las imágenes de pastor y anfitrión señalando el significado del “tú conmigo” (v. 4) en el camino y en el descanso. Por su parte la epístola señala la compañía divina en la vida del apóstol y la seguridad que ella se hará extensiva a los cristianos de la comunidad.

El pasaje del evangelio recurre a la misma imagen y comparte el horizonte universalista. En él podemos distinguir dos partes. En la primera, se presenta el Reino de Dios con ayuda de las acciones de un rey que quiere celebrar la boda de su hijo. Los símbolos de autoridad están expresamente seleccionados ya que esta sección, que tiene lugar en Jerusalén, gira en torno de la autoridad de Jesús.

Para la celebración el rey envía a sus “sirvientes”, en dos oportunidades, a notificar a los que han sido previamente invitados que el banquete está pronto. La reacción es de una violencia creciente.

Ante este fracaso, el rey ordena a los sirvientes de extender la invitación a la gente que está “al extremo de la calle” sin distinción de comportamiento ético, ya que entran al banquete “malos y buenos” (v. 10). La invitación ahora surte efecto ya que la sala se llena de invitados. Se trata de una llamada universal que supera todas las diferencias humanas y que reúne a todos en un mismo banquete.

Esta perspectiva universal, aunque ocasionada por el rechazo de los invitados, va mucho más allá de lo que puede, en el rey, motivar ese rechazo. Se trata de una voluntad salvífica sin límites que aprovecha un momento de hostilidad para manifestarse.

Los vv. 11-14 cambian bruscamente la perspectiva: viene la segunda parte. Aquí se trata de un caso particular de la participación al banquete. El ámbito universal continúa estando presente, pero se subraya la reacción de uno de los comensales.

El cambio de perspectiva toma su punto de partida en la entrada del rey en la sala del banquete. Con esa entrada se señala un acontecimiento decisivo, un juicio que se opera en cada uno de los invitados.

Haber entrado no da derecho automático a permanecer. Para participar plenamente al banquete es necesario haber aceptado el “vestido de fiesta”, el don de la fe. Uno de los presentes, aunque también llamado, no ha endosado el ropaje adecuado, no ha sido capaz del compromiso ético que acompaña a la llamada.

La mudez ante la pregunta del rey, indica la ineficacia de la llamada en tal convidado y motiva la sentencia condenatoria que el rey pronuncia en un juicio instantáneo y decisivo que lo arroja a las tinieblas exteriores, donde reinan el llanto y el rechinar de dientes (v. 13). La tristeza ante Israel por no haber aceptado la invitación puede transferirse a los miembros de la comunidad eclesial que no sean capaces de las exigencias que dimanan de la fiesta. Este destino reservado a los miembros “mudos” de la comunidad, incapaces de producir fruto coherente con su confesión de fe, pretende hacer un llamado concreto a cada uno de los integrantes comunitarios a tomar en serio la invitación que en principio han aceptado.

La advertencia se hace más urgente gracias a la mención del mayor número de los llamados que de los escogidos (v. 14) que no busca determinar número sino fundamentar la seriedad con que se debe tomar la decisión frente al Reino.

El banquete del Reino es un don gratuito de Dios, pero exige que cada persona sea capaz de aceptar la invitación que se le dirige y, llevar una vida coherente con el significado de la invitación. Sólo con esas dos actitudes es posible mantenerse en el ámbito de la gracia divina que, aunque ilimitada, jamás avasalla la libertad humana.

A pesar de lo dicho, no podemos menos de hacernos cargo de la «objeción a la totalidad» que muchos oyentes, personas cultas y con verdadera sensibilidad de hoy, van a sentir ante este texto del evangelio y toda la cosmovisión teológica a la que echamos mano para tratar de explicarla y aplicarla. La sensación cierta, aun en muchos que no acaban de poder expresarla con nitidez, es que este tipo de metáforas globales son profundamente inadecuadas, están gastadas y sobrepasadas, y no sólo no dicen ya nada (por eso necesitan de tanta explicación), sino que resultan ininteligibles, y hasta producen rechazo. Con lo cual, como afirma la teóloga Sally McFague, son metáforas no sólo obsoletas, sino dañinas. Con toda probabilidad Jesús ya no las usaría hoy, y se pasmaría de vernos muchos domingos dando vueltas en torno a ellas, queriendo dar vida a una simbología y una doctrina que está muerta. (De McFague es recomendabilísimo volver a leer Modelos de Dios, de Sal Terrae, o su Metaphorical Theology, de Fortress Press, aún sin traducir, accesible en la red).

El evangelio de hoy es dramatizado en el capítulo 83 de la serie «Un tal Jesús», de los hermanos LÓPEZ VIGIL, titulado «Los invitados al banquete». El audio, el guión y su comentario bíblico-teológico pueden ser tomados de aquí: https://radialistas.net/83-los-invitados-al-banquete/.