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La arquidiócesis de Mérida-Badajoz acaba de instaurar el diaconado permanente únicamente para hombres célibes, casados, o viudos, de hasta 60 años. Esta decisión excluye a las mujeres de un ministerio históricamente reconocido y que ha dejado su huella en la Escritura, privando a la Iglesia de su riqueza espiritual y ministerial. Desde los primeros siglos del cristianismo existen testimonios claros de mujeres diáconas, que ejercieron ministerios de servicio, anuncio de la Palabra, acompañamiento litúrgico y ayuda a las comunidades.

Por tanto, el diaconado femenino no es una novedad ni una ruptura con la tradición de la Iglesia… Leer más (Revuelta de mujeres en la Iglesia)

Religión Digital

En el encuentro del Papa León XIV con los equipos sinodales (24-10-2025), le preguntaron desde Europa: ¿qué esperanzas pueden alimentar legítimamente las mujeres en una Iglesia sinodal? ¿Cree usted que se está produciendo un auténtico cambio cultural en la Iglesia para que de cara al futuro exista igualdad entre mujeres y hombres en la iglesia y que esto se pueda convertir en una realidad?

El papa contestó con dos ejemplos. El primero diciendo que a su mamá le habían preguntando si quería ser como los hombres y ella contestó que por supuesto que no porque “las mujeres somos mejores”. El auditorio aplaudió como si hubiera dada una respuesta brillante con ese ejemplo a la pregunta. Pero no es así. Refleja la poca claridad para distinguir lo que son “derechos” para las mujeres (de los cuales solo gozamos hace pocas décadas en la sociedad y no en “todas” las sociedades), de comparaciones estereotipadas creyendo que cuando las mujeres piden la igualdad de derechos en la sociedad o en la Iglesia, es porque se quieren parecer a los varones. Son dos cosas muy distintas y ojalá fuéramos capaces de hablar sobre los diferentes temas, con argumentos sólidos, y no con frases slogan que solo confunden lo que es una exigencia justa. En la Iglesia no tenemos la misma igualdad que los varones y, desafortunadamente, la Iglesia, una institución que debería dar testimonio de ello, no ha sido capaz de dar el paso… Leer más (Consuelo Vélez)

Religión Digital

El Reino de Dios no es una emoción espiritual sino un orden nuevo de relaciones donde “los ciegos ven, los pobres son evangelizados y los oprimidos quedan libres” (Lc 4,18). En una época en la que muchos confunden la evangelización con terapia emocional tranquilizadora para que nada cambie, la denuncia de estructuras de pecado y la redención como Reino de Dios son una revolución de realismo cristiano.
León XIV habla de autorreferencialidad y recuerda que “la propuesta del Evangelio no es solo una relación individual e íntima con el Señor, sino el Reino de Dios” (n. 97). Esto impulsa una eclesiología de liberación, no de complicidad con los sistemas injustos.
A diferencia de las visiones teológicas que desconfiaban de los análisis estructurales —por considerarlos marxistas o colectivistas—, Dilexit Te demuestra que la fe no teme al lenguaje de la historia, porque la Encarnación es la mayor revolución estructural imaginable: Dios se hace carne de pobre, asume una condición social, entra en las dinámicas de poder y de marginación para redimirlas desde dentro… Leer más (Guillermo Jesús Kowalski)

REFLEXIÓN y liberación

A futuro habrá una Iglesia más pequeña, vulnerable, con menos poder mundano, pero más evangélica, tratando de aprender a vivir en minoría y comenzando a plantearse decisiones renovadoras que hoy no nos atrevemos siquiera a imaginar.

La Iglesia del futuro ya no se podrá sustentar en el colectivo de presbíteros. No solo faltarán sacerdotes, sino que se irán cerrando seminarios. Dios nos está llevado hacia una Iglesia no clerical. Será un gran paso hacia una Iglesia más evangélica. Pero, desde ahora, hemos de trabajar para capacitar a esos laicos y laicas, que serán el sector decisivo para el futuro de la Iglesia entre nosotros.

El mayor potencial para promover la renovación de la Iglesia en un futuro está en los creyentes laicos y laicas de nuestras parroquias. Yo me esfuerzo por contribuir con los Grupos de Jesús a la maduración humilde de hombres y mujeres laicos, que puedan ser sujetos de una renovación evangélica, introduciendo en la Iglesia lo que el Papa Francisco llama, en Evangelii gaudium, ‘un dinamismo evangelizador que actúa por atracción’… Leer más (José Antonio Pagola)

Religión Digital

«La pregunta que queda ahora es la siguiente: ya sea un proceso en curso o una estación casi terminada, ¿cuáles son sus efectos en la vida y la estructura eclesial?»
«Por mi parte, voy a señalar diez «piedras» en el código de derecho canónico, diez cánones que identifico como obstáculos para la construcción de una Iglesia sinodal»
«El «poder de jurisdicción», que este canon recuerda como «de institución divina», no coincide con el «poder de orden» que se atribuye a los ministros ordenados: este vínculo es fruto de una decisión arbitraria del legislador, que excluye así del gobierno de la Iglesia a una buena parte del pueblo de Dios»
«El último Sínodo nos invita a pasar de una visión eclesiológica de la sociedad jerarquizada a una perspectiva mucho más participativa y comunitaria, pero este cambio no podrá producirse si no se revisa la estructura jurídica de la Iglesia, en la que la comunidad sigue siendo una incógnita por descubrir y el servicio de la caridad, que es su fundamento, ni siquiera se menciona»… Leer más (Cesare Baldi / Golias)