Religión Digital

«La contribución de Gutiérrez a la Iglesia del continente se enmarca en la difícil aceptación del Vaticano II, ciertamente uno de los concilios más importantes en la historia de la Iglesia Católica»
«Aunque esta teología se ha desarrollado en tensión con la jerarquía eclesiástica, en particular con la Congregación para la Doctrina de la Fe, y ha sido censurada dentro de algunas facultades de teología, también es cierto que obispos y teólogos/as han coincidido en lo fundamental: la convicción de que Dios opta por los pobres»

Gustavo Gutiérrez Merino (1928-2024), dominico, es un ícono en la Iglesia latinoamericana del posconcilio. Nadie se equivocará si lo llama «Padre» de la Teología de la Liberación.

La contribución de Gutiérrez a la Iglesia del continente se enmarca en la difícil aceptación del Vaticano II, ciertamente uno de los concilios más importantes en la historia de la Iglesia Católica. El teólogo peruano tuvo una notable participación en la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Medellín (1968), cuya misión era implementar el Concilio en nuestro continente. En esa ocasión, la Conferencia, al igual que lo había hecho el Vaticano II, levantó la mirada y se hizo la pregunta por los «signos de los tiempos». ¿Qué vio? Enormes transformaciones culturales y, particularmente, graves injusticias sociales cuyas consecuencias eran la violencia y la miseria… Leer más (Jorge Costadoat)

Religión Digital

«Pasados más de cincuenta años desde que Gustavo Gutiérrez publicara su teología de la liberación urge cuidar, mejor de lo hecho hasta el presente, la identificación de Jesús con los parias del mundo»
«Los pobres son los preferidos de Dios no porque sean cristianos, religiosos o buenos, sino porque Dios, identificándose con ellos, es bueno y misericordioso»
«La teología de Gustavo Gutiérrez es -y está llamada a perdurar- como aguijón y provocación, a la vez que como caricia, consuelo y gozo»… Leer más (Jesús Martínez Gordo teólogo)

Religión Digital

La cuarta encíclica del Papa Francisco nos lleva a lo más íntimo de Dios, al corazón del Hijo Amado, a aquello que articula al Dios Trinitario, el amor divino y humano
Frente a la fragmentación del individualismo, el corazón une, nos abre al otro, nos dona, unifica y armoniza nuestra vida, guarda lo que la inteligencia artificial no capta
Lee aquí ‘Dilexit Nos’, la cuarta encíclica del Papa Francisco
En esa imagen, que no es más que una figura motivadora, aparece el corazón como “centro íntimo unificador y a su vez como expresión de la totalidad de la persona”, una imagen que “nos habla de carne humana”
El último capítulo es el punto culminante, pues nos hace ver “la dimensión comunitaria, social y misionera de toda auténtica devoción al Corazón de Cristo”
“Bebiendo del amor de Jesucristo nos volvemos capaces de tejer lazos fraternos, de reconocer la dignidad de cada ser humano y de cuidar juntos nuestra casa común”… Leer más (Luis Miguel Modino, enviado especial al Sínodo de la Sinodalidad)

Religión Digital

«La devoción al Sagrado Corazón es diferente a las demás. No destaca uno de los muchos aspectos del mensaje evangélico sino que recoge el centro de la revelación cristiana: ‘el corazón de Dios, su pasión de amor por el hombre hecha visible en Cristo'»
«Se considera ante todo la sede de la inteligencia. Puede parecernos extraño, pero los semitas piensan y deciden con el corazón: «Dios ha dado a los hombres un corazón para pensar» (Eclesiástico 17,6)»
«Cuando hablamos del corazón de Jesús, nos referimos a toda su persona, pero también a sus emociones más íntimas y el evangelio muchas veces se refiere a lo que siente ante las necesidades del hombre»
«Por tanto, contemplando su corazón podemos llegar a conocer el corazón del Padre»… Leer más (Joseba Kamiruaga Mieza CMF)

ATRIO

Leo el comunicado de Redes Cristianas en relación a su aportación al Sínodo de la Sinodalidad en la primera fase, plasmada en el documento “Por una Iglesia posible y necesaria en España”, y su queja de que apenas han sido tenidas en cuenta sus propuestas. Y no puedo dejar de sorprenderme. Sin embargo, mi sorpresa no deriva de su lamento, sino de que se les hubiera pasado por la cabeza en algún momento que sus aportaciones fuesen a ser tomadas en serio. ¿Cómo puede ser que a estas alturas, después de más de cincuenta años de experiencia, se pueda seguir funcionando con tales dosis de ingenuidad? ¿No basta el camino recorrido para cerciorarse de que no son posibles ni admisibles sus propuestas? No, no serán posibles mientras haya una dirección clerical que a priori descarta determinados planteamientos, mientras no se desmantelen las viejas estructuras medievales de la Iglesia.

Al reflexionar sobre este asunto no he podido menos que relacionarlo con la situación que vivió el presidente Suárez y su estrategia para que fuese posible la llamada “transición” desde una dictadura a un estado democrático. ¿Hubiese sido posible que, sin abolir las instituciones franquistas, se transitase hacia una democracia? ¿Hubiese sido posible aprobar una Constitución democrática con la vieja guardia del dictador? La respuesta evidente a las dos preguntas es: no… Leer más (Pedro Miguel Ansó Esarte)