Religión Digital

En su regreso de Francia, León XIV fue preguntado por los abusos sexuales en la Iglesia. El Papa reconoció su particular gravedad cuando se producen dentro de la Iglesia. Admitió que determinadas organizaciones eclesiales habían podido actuar abusivamente «como sistema», pero añadió: «el abuso sexual es, ante todo, un problema humano». Bätzing, que fue presidente del Episcopado alemán, le ha solicitado una aclaración

Las ruedas de prensa de los papas durante los vuelos de regreso de sus viajes apostólicos se han convertido en algo más que conversaciones informales con los periodistas. Algunas respuestas terminan revelando no solo la orientación de un pontificado, sino también los problemas que pueden marcarlo y las decisiones que tendrá que afrontar. Con Francisco sucedió en más de una ocasión. Y algo parecido puede estar empezando a suceder con León XIV.

En su regreso de Francia, León XIV fue preguntado por los abusos sexuales en la Iglesia después de haberse reunido en Lourdes con siete víctimas. El Papa reconoció su particular gravedad cuando se producen dentro de la Iglesia: no solo destruyen o hieren a las personas, sino que pueden dañar profundamente su fe. Sin embargo, evitó calificar el abuso de «sistémico». Admitió que determinadas organizaciones eclesiales habían podido actuar abusivamente «como sistema», pero añadió inmediatamente: «el abuso sexual es, ante todo, un problema humano».

Una afirmación discutible ante un problema sistémico
La afirmación es cierta. El problema comienza cuando de una verdad indiscutible se extrae una conclusión discutible. Que los abusos sean un fenómeno humano, presente también en familias, escuelas, asociaciones y otras instituciones, no responde a la pregunta decisiva: ¿han existido en la Iglesia estructuras, culturas institucionales y formas de ejercicio del poder que hayan favorecido los abusos, su ocultación o la impunidad de sus autores?… Leer más (Jesús Martínez Gordo)

Religión Digital

Salvador Correa, uno de los guardias civiles que penetró en el vagón número uno del Iryo, el más afectado por la colisión de dos trenes en Urda, ha afirmado que en el interior “solo había silencio”. Con una linterna que proporcionaba muy poca luz, Salvador se arrastró entre el caos de hierros, plásticos y aluminio hasta que oyó un gemido y atisbó una mano. De inmediato, la agarró y pidió ayuda. La víctima, que afortunadamente ha sobrevivido, es una sevillana de treinta y dos años llamada Almudena.

Durante una hora, los equipos de rescate se turnaron para no soltar su mano y excavar en el suelo, apartar los restos del fuselaje y cortar su pelo, con el fin de liberar y sacar su cuerpo al exterior. Ahora Almudena se recupera en un hospital, acompañada por su novio y su familia. Salvador Correa se siente algo menos desolado tras el feliz desenlace, pues inicialmente no sabía si alguien había salido con vida del vagón donde trabajó incansablemente.

Es difícil imaginar qué sintió Almudena en mitad de ese silencio, cuando aún no habían acudido los rescatistas. En estas ocasiones, muchos se preguntan: ¿Dónde está Dios? Si es omnipotente, ¿por qué no interviene?

La imagen tradicional de Dios impide responder a estos interrogantes, pero si avanzamos hacia un concepto más racional, podremos explicar su aparente indiferencia. Como apunta el teólogo Andrés Torres Queiruga, Dios no es un agente externo que interrumpe el curso natural de los acontecimientos, sino el sostén de un mundo autónomo y finito, dos rasgos que implica necesariamente limitación. Dios no creó un mundo perfecto, sino el mejor de los mundos posibles. Pensemos en la gravedad. Si no existiera, se evitarían ciertas desgracias, como una caída fatal al vacío, pero el universo colapsaría. Sin gravedad, no se habrían formado astros ni habría surgido la vida. El universo solo sería una fría y difusa sopa de átomos y partículas flotando sin orden. El delicado equilibrio del cosmos no puede alterarse sin causar una catástrofe. Dios habita la realidad y la hace posible desde dentro, creando las condiciones de posibilidad de la vida. No es un mago que desvía ríos, contiene erupciones y detiene terremotos, sino la fuente originaria de lo que existe… Leer más (Rafal Narbona)

elDiario.es

Una vez recuperado de su cáncer de pulmón, el Papa traza la renovación de la Conferencia Episcopal de nuestro país, la más contraria a las reformas de Europa, con vistas a las elecciones a la presidencia en 2028

“El mapa se mueve, y en los próximos meses podremos ver hasta una veintena de cambios en el episcopado español”. Fuentes eclesiales confirman a elDiario.es que, tras la visita del Papa a España, y una vez recuperado de su operación de cáncer de pulmón, comienza el movimiento de obispos.

El Papa advirtió a los obispos españoles del ascenso de la «ideología de la ultraderecha»

El Papa advirtió a los obispos españoles del ascenso de la «ideología de la ultraderecha»
El nuevo nuncio, Piero Pioppo, que ya ha pasado unos meses de aclimatación, ha puesto en marcha una cascada de informes, candidatos y consultas, que ya se encuentran en el dicasterio de Obispos, de donde saldrán las ‘ternas’: tres nombres entre los que el Papa habrá de elegir a cada candidato. Movimientos complicados, con dosieres de más de 800 páginas, en los que se bucea en la vida eclesial y personal de los candidatos para evitar “sorpresas”. La pasada semana, durante un encuentro en Barcelona, el cardenal de Madrid, José Cobo, bromeó con los asistentes apuntando que Roma “tendría que abrir un departamento solo para los obispos que necesita España”.

Más allá de la broma, lo cierto es que en los próximos meses, y especialmente con la mirada puesta en la primavera de 2028, en la que se renovarán los cargos directivos de la Conferencia Episcopal (con un Luis Argüello que, por edad, no podrá presentarse, y un cardenal Cobo a quien León XIV ha vuelto a señalar como su hombre en España), la maquinaria ha comenzado a moverse, y ya no se parará. Hasta una veintena de nombramientos que podrían cambiar el rostro de la Iglesia española… Leer más (Jesús Bastante)

caritasmadrid.org

A veces alguien despertaba a Constantine en el Metro. “Perdona, creo que te has pasado de parada.”

No sabían que Constantine no se había pasado de parada. No tenía dónde bajarse.

Durante dos semanas, la línea 6 fue lo más parecido que tuvo a un lugar donde estar. Pasaba el día sentada en el vagón. A las dos de la madrugada, cuando cerraba el Metro, salía y caminaba hacia el centro, buscando calles donde hubiera policía. Le daba miedo quedarse dormida. Le daba miedo el frío. Así que caminaba.

Hasta las seis.

Entonces Madrid abría de nuevo sus estaciones y Constantine volvía a entrar.

Mientras tanto, la ciudad seguía haciendo lo que hacen las ciudades. La gente iba a trabajar, volvía a casa, quedaba con alguien, hacía la compra, llegaba tarde. Entraba y salía del Metro.

Y Constantine daba vueltas.

Daniel conoce también esa otra ciudad. Vive en situación de sinhogarismo desde 2011. Le han robado ocho teléfonos móviles.

Ocho.

Puede parecer algo pequeño cuando lo que falta es una casa. Pero perder un móvil es perder también la posibilidad de que te llamen para un trabajo, hacer una gestión, consultar una dirección, hablar con alguien o, sencillamente, entretenerte un rato.

Daniel ha trabajado como carretillero y como conductor. Y cuenta algo que parece evidente, aunque pocas veces pensamos en ello: para trabajar también hace falta tener dónde dormir.

¿Cómo conduces después de pasar una noche pendiente de que no te roben? ¿Dónde te duchas antes de ir a trabajar? ¿Dónde dejas tus cosas? ¿Cómo empiezas de nuevo cada mañana cuando llevas contigo todo lo que tienes?…  Leer más (Pilar Algarate)