Redes Cristianas

Cuando la Iglesia católica convoca grandes procesos de reflexión sobre sí misma —como el Concilio Vaticano II o el actual Sínodo de la Sinodalidad— reconoce implícitamente que existen problemas que requieren revisión. Sin embargo, comprender por qué las reformas avanzan con tanta lentitud exige mirar más allá de las declaraciones oficiales y analizar los engranajes internos de una institución con casi dos mil años de historia.

A lo largo de los siglos, la Iglesia ha construido una organización extraordinariamente sólida, capaz de influir en la mentalidad de millones de personas. Mediante la enseñanza, la liturgia, la catequesis y la vida sacramental, transmite una visión sutil del mundo y de la relación entre Dios, la autoridad y la conciencia individual.

Pero este proceso produce un efecto que a menudo pasa desapercibido: los mismos mecanismos que moldean la mentalidad de los fieles terminan configurando la del clero. Sacerdotes, obispos y los máximos responsables institucionales han sido educados desde jóvenes dentro de este marco doctrinal y psicológico. No solo enseñan el sistema; han aprendido a pensar desde él.

Con frecuencia se atribuye la resistencia al cambio exclusivamente al deseo de conservar privilegios o posiciones de poder. Sin duda, ese factor existe en una jerarquía que ha concentrado históricamente la autoridad y el prestigio. Sin embargo, reducir el problema a intereses personales sería simplificar la realidad.

Muchos miembros del clero están sinceramente convencidos de que preservar la estructura actual es un deber religioso…  Leer más (Faustino Castaño , pertenece a los grupos de Redes Cristianas en Asturias)

Amerindia

El papa Francisco, en la Laudato Si’, sobre el cuidado de la Casa Común (2015), sometió a una rigurosa crítica a la tecnociencia por ser una, entre otras, de las causas de la degradación de la naturaleza. Se trata de la vigencia del paradigma del dominus (ser el dueño), imperante en toda la modernidad, sin que el ser humano se sienta parte de la naturaleza. A este paradigma del dominus, el Papa, en Fratelli tutti (2020), contrapone el paradigma del frater (hermano y hermana). Todos los seres son nuestros hermanos y hermanas porque todos venimos del mismo polvo de la Tierra. Además, todos, desde los más ancestrales, pasando por los dinosaurios, por las aves y llegando hasta nosotros, poseemos el mismo código genético de base, los 20 aminoácidos y las cuatro bases fosfatadas. De ahí se deriva una fraternidad universal, entre los seres humanos y estos con todos los demás seres de la naturaleza. Un lazo de amor y de amistad, enfatiza la encíclica, debería envolver a todos.

Esa fraternidad universal proyecta otro tipo de mundo, de política, de economía, comenzando desde abajo, desde la región, siempre al servicio de la comunidad de vida, tanto de la naturaleza como de los seres humanos, particularmente de los más vulnerables. De aquí nace una nueva ética de solidaridad y de cooperación que tiene en la parábola del buen samaritano, detalladamente analizada por Fratelli tutti, su punto de referencia ejemplar.

1. La antropología de la vigilancia

Subyacentes a la encíclica Magnifica Humanitas están vigentes dos antropologías criticadas por ella: la de la vigilancia y la del cuidado. En la metáfora del Papa, Babilonia y Jerusalén. La primera, la de la vigilancia, fue formulada inicialmente por la filósofa y psicóloga estadounidense Shoshanna Zuboff en 2021. Después fue asumida por el fundador de Palantir, Peter Thiel. No tiene como objetivo el proceso económico, sino el control y la vigilancia de las personas. Peter Thiel parte de una antropología extremadamente reduccionista: «el hombre es un ser peligroso, marcado por pasiones, naturalmente inclinado al conflicto, necesitando contención»… Leer más (Leonardo Boff)

Redes Cristianas

Cuando el insulto sustituye al diálogo: Manifiesto de Redes Cristianas ante las declaraciones del presidente de la Conferencia Episcopal Española

Las recientes declaraciones del presidente de la Conferencia Episcopal Española, calificando al Gobierno de España como una «banda de ladrones», nos producen un profundo escándalo y una honda preocupación. No porque la Iglesia deba renunciar a expresar su opinión sobre la vida pública, sino porque el insulto nunca puede sustituir al discernimiento ni al diálogo.

Las relaciones entre las instituciones en una sociedad democrática deben construirse siempre desde el respeto. Quien preside la Conferencia Episcopal no habla solo en nombre propio: representa públicamente a una Iglesia llamada a ser fermento y lugar de fraternidad y reconciliación, no de polarización.

Nos duele que una parte de la jerarquía española, designada mediante procedimientos ajenos a toda participación democrática del Pueblo de Dios, aparezca con demasiada frecuencia alineada con los sectores más reaccionarios de la sociedad, cuestionando avances democráticos y alimentando la confrontación política.

La autoridad moral exige también coherencia. Mientras se lanzan graves acusaciones contra las instituciones democráticas, la Iglesia católica española sigue disfrutando de importantes privilegios históricos que contradicen el principio de igualdad. Entre ellos, el escándalo de las inmatriculaciones de miles de bienes al amparo de una legislación heredada del franquismo, que otorgó a los obispos prerrogativas excepcionales de las que ningún otro ciudadano o institución disponía. Quien reclama ejemplaridad debería empezar por revisar sus propios privilegios…  Leer más (Redes Cristianas)