Franciscano sin hábito (Joxe Arregi)

     Hace un tiempo que corrían los rumores como vuelan las golondrinas, tan rápidas y libres, sin otra guía que el certero instinto de la vida (por cierto, ¡cómo se han multiplicado las golondrinas en Arantzazu, y aún siguen criando! Dios os bendice). Pero una vez desatados los rumores, a veces inocentes, a veces intencionados, es más difícil detenerlos que detener el vuelo de las aves. Pues bien, la noticia ha estallado en todos los sentidos y, en contra de mi intención primera, no puedo menos de confirmarla ya: voy a dejar la Orden Franciscana. De paso, pido disculpas por alguna declaración mía ambigua que algunos pudieron entender como un desmentido. No quería serlo.

     Voy a dejar la Orden franciscana. Lo he meditado mirando adentro entre mis luces y sombras, mirando afuera la montaña y el cielo, y las golondrinas. Lo he compartido con las personas que más me quieren y en las que más confío. Lo he hablado con los responsables de mi provincia franciscana que son también mis amigos. Dejaré este Arantzazu del alma, donde he vivido 17 años de los 57 que tengo; dejaré la Provincia franciscana que ha sido mi familia y mi hogar desde los 10 años; dejaré la Orden franciscana que ha dado enteramente forma a mi ser. No diré que la decisión no me produzca dolor y vértigo, pero doy el paso en paz.

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Franciscano sin hábito

Religión Digital
Manuel Vidal

Se va Arregui: gana Munilla, pierde la libertad. Se va el teólogo franciscano José Arregui. Se va "con dolor y vértigo, pero con paz". Se va sin reproches. Deseándole lo mejor al "hermano obispo José Ignacio Munilla". Se va sin hacer sangre. Y podía haberla hecho. Y mucha, me consta. Se va con espíritu franciscano. Con espíritu franciscano profético, se va haciendo un servicio al Evangelio: denunciando el sistema, la falta de libertad en la Iglesia, en la que presumimos que "la verdad nos hace libres". Se va un gran teólogo. Valiente y crítico. Gana Munilla o eso parece. En el fondo, pierde el obispo de San Sebastián, porque pierde la libertad y pierde la Iglesia entera.

De su despedida lúcida y evangélica, me duele especialmente es afrase en la que dice que "en la iglesia institucional que tenemos no hay lugar para insumisos". En la Iglesia del condenado a la cruz por insumisión.

Se va Arregui de la orden franciscana. No queda claro (al menor por ahora) que se vaya a secularizar. Me gustaría que no lo hiciese. Que siguiese siendo un sacerdote (ya no religioso), al que algún obispo tendría a bien acoger en su diócesis. Alguno habrá, digo yo. En cualquier caso, haga lo que haga, seguirá perteneciendo, como él mismo dice, a la comunidad de los seguidores de Jesús.

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Roma da el plácet a la provincia eclesiástica vasca

DIARIO DE NOTICIAS

El arzobispo de Pamplona desconoce el plan del Vaticano para crear una provincia eclesiástica vasca. Francisco Pérez reconoció ante las preguntas de los periodistas que "no sabe nada" sobre el tema. Podría tratarse de un globo sonda", dijo el arzobispo.

El arzobispo de Pamplona y obispo de Tudela, Francisco Pérez González, ha asegurado "no saber nada" acerca de la posible creación de una provincia eclesiástica vasca por parte del Vaticano, que estaría conformada por los diócesis de Bilbao, San Sebastián, Vitoria y el Arzobispado de Pamplona.

Preguntado por los medios de comunicación sobre esta cuestión, tras ofrecer una rueda de prensa en la capital navarro, Francisco Pérez ha afirmado que la noticia le ha "sorprendido" y ha destacado que puede tratarse "de un globo sonda".

"Esas cosas se irán viendo con el tiempo. Ahora quien tiene que decidir es el Vaticano", ha concluido el arzobispo de Pamplona.

 

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LOS TRES OJOS DEL CONOCIMIENTO

La Vanguardia 

Ayer falleció Raimon Panikkar. Hacemos una reseña de su vida, de su pensamiento único e irrepetible y unas reflexiones hechas por su hermano Salvador Pániker con el título: “LOS TRES OJOS DEL CONOCIMIENTO”.

 Ayer falleció a media tarde en su casa del pueblo barcelonés de Tavertet el escritor y filósofo Raimon Panikkar a los 91 años de edad, según informó la Fundación Vivarium que él presidía. 

Nació en Barcelona en 1918, hijo de un industrial indio y de madre catalana. Panikkar es un título nobiliario del sur de India y Raimon utilizaba el nombre indio, mientras su hermano Salvador, también filósofo, optó por el más castellano Pániker. Ligado en los últimos años a la ciudad que le vio nacer, su figura humana e intelectual dejó una indudable impronta, tal como recordó ayer el alcalde la Ciudad Condal, Jordi hereu, quien afirmó que el fallecido hizo del diálogo "la esencia de su vida y la manera de relacionarse con los otros".

Ordenado sacerdote en 1946, a lo largo de su vida Panikkar publicó más de ochenta libros en los que defendió siempre el diálogo entre personas y religiones. Las diferentes religiones de sus padres, así como el hecho de haber vivido también en Roma, Estados Unidos y la India, favorecieron su mensaje tolerante y su defensa de la paz y el consenso.
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Rouco completa con el obispo Iceta la ”normalización” de la Iglesia vasca

Juan G. Bedoya 
El País

El nombramiento por el Papa en pleno agosto busca minimizar las disputas
En pleno agosto, como los anuncios que se temen polémicos, el Vaticano, la Conferencia Episcopal y la diócesis de Bilbao hicieron público ayer el nombramiento de Mario Iceta Gabicagogeascoa como prelado de la principal diócesis del País Vasco.

El anuncio se produjo a mediodía simultáneamente en las tres sedes. Sustituye a Ricardo Blazquez, quien llevaba 15 años en ese cargo y fue ascendido la primavera pasada al Arzobispado de Valladolid. Iceta era su obispo auxiliar desde 2008. Además de agosto, el nombramiento se anunció en plena Aste Nagusia, cuando Bilbao solo piensa en sus fiestas.

El Vaticano tantea la superación de la crisis con obispos nada nacionalistas
La decisión de elevar a Iceta al pontificado bilbaíno la había tomado el papa Benedicto XVI hace semanas, antes de irse de vacaciones al palacio de verano que los pontífices romanos poseen en Castel Gandolfo, una pequeña localidad a unos 18 kilómetros al sureste de Roma. Pero el anuncio del nombramiento se guardó en secreto hasta ayer, pese a que pocos dudaban que iba a producirse más pronto que tarde.

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Doble aniversario de la Comunidad de Taizé

gabriel mª otalora –
Diario de Navarra

AGOSTO no es un mes proclive a grandes efemérides, como si los grandes acontecimientos supieran de nuestros ritmos y dejasen todo su protagonismo para el resto del año. Semejante irrealidad viene corroborada por el doble aniversario que nos trae al recuerdo a la comunidad de Taizé con su doble celebración; el 19 de agosto se celebró el 70º aniversario de su creación y el día 15 se cumplió cinco años del asesinato de su fundador, el nonagenario hermano Roger.

Si hubiese que resumir qué es el fenómeno Taizé, habría que identificarlo como un lugar en el que las barreras humanas han sido abatidas por la acogida. Ni los idiomas, ni la religión ni las ideas sociopolíticas tienen predicamento alguno en este gran foro de convivencia que actúa como una isla de acogida en un mundo cada vez más interconectado pero, a la vez, con tanta incomunicación.

La comunidad ecuménica de Taizé fue fundada por Roger Schutz, a la vera del pueblecito borgoñés que da nombre a la comunidad. En plena Segunda Guerra Mundial, aquel muchacho de 25 años se cuestionó qué responsabilidad cabía a los cristianos, divididos en la tragedia que entonces desangraba al mundo. Intuyó que si los cristianos estaban unidos, habría menos posibilidades de que una guerra similar se repitiera.

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¿Por qué continúa existiendo la Iglesia-poder?

Leonardo Boff, teólogo

Koinonía

Voy a abordar un tema incómodo, pero ineludible: ¿cómo puede la institución-Iglesia, tal como la he descrito en un artículo previo, con características autoritarias, absolutistas y excluyentes, perpetuarse en la historia? La ideología dominante responde: «sólo porque es divina». En realidad, este ejercicio de poder no tiene nada de divino. Es exactamente lo que Jesús no quería. Él quería la hierodulia (servicio sagrado) y no la hierarquia (poder sagrado). Pero ésta última se impuso a través de los tiempos.

Las instituciones autoritarias suelen tener una misma lógica de autorreproducción. Con la Iglesia-institución no es diferente. En primer lugar, ella se juzga la única verdadera y retira el título de «iglesia» a todas las demás. Luego crea un marco riguroso: un pensamiento único, una única dogmática, un único catecismo, un único derecho canónico, una única forma de liturgia. No se tolera la crítica ni la creatividad, consideradas negativas o denunciadas como creadoras de una Iglesia paralela o de otro magisterio.

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¿Palabra de Dios?

José Juan Toharia

El País

Hay dos países en el mundo en que, según datos recientes del Instituto Gallup, casi la mitad de la población (el 42% exactamente) piensa que los líderes religiosos deben tener un papel directo y relevante en la redacción de los textos legales básicos, incluida la Constitución. Uno es Irán; el otro, Estados Unidos.

Por supuesto, no cabe dar más sentido que el meramente anecdótico a la aparente coincidencia en este punto entre la democracia más antigua y consolidada del mundo y una muy peculiar forma actual de democracia -pero democracia al fin- como la iraní. Tras ese coincidente porcentaje subyacen, en realidad, dos planteamientos radicalmente opuestos: en un caso, el empeño por respetar un pluralismo religioso extremo y, en el otro, en cambio, el de preservar el monopolio absoluto de una única confesión.

La radical separación en la vida pública estadounidense del ámbito religioso y del secular es compatible con el reconocimiento, generalizado e indiscutido, del papel que corresponde en la sociedad a la religión -a toda religión-. De ahí, sin duda, ese sustancial porcentaje de estadounidenses que piensa que el entramado normativo regulador de la vida social debe propiciar el acomodo de todas las sensibilidades religiosas. En el caso de Irán, el porcentaje reseñado parece sugerir más bien un sustancial (aunque no mayoritario) beneplácito a la tutela y control de la vida civil por la única autoridad religiosa existente.

 

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¿Cuál es el legado de la crisis de los pedófilos en la Iglesia?

por leonardo boff – Lunes, 16 de Agosto de 2010
DIARIO DE NOTICIAS

EN el siglo XVI, en pleno auge de poder de los Papas renacentistas en Roma, envueltos en escándalos de todo tipo, surgió un clamor en toda la Iglesia por su reforma en la cabeza y en los miembros. Este clamor venía del laicado, del bajo clero y de teólogos como Lutero, Zwinglio y otros. La respuesta fue la Contrarreforma, que transformó a la Iglesia católica en un baluarte contra el movimiento de los Reformadores, endureciendo todavía más sus estructuras de poder.

 Ahora, el escándalo de los sacerdotes pedófilos en varios países católicos ha hecho surgir un vigoroso clamor por reformas estructurales en la Iglesia. Este clamor no viene solamente de abajo, como en el tiempo de la Reforma, sino principalmente de arriba, de cardenales y obispos. En primer lugar, este pecado y este crimen fue abordado con una desastrosa gestión por el Vaticano. Inicialmente se intentó descalificar los hechos como chismes mediáticos, luego se procuró ocultarlos, usando hasta el sigilo pontificio con el pretexto de salvaguardar la presumida santidad intrínseca de la Iglesia, después se minimizaron los hechos, o se recurrió al montaje de un complot de oscuras fuerzas laicistas contra la Iglesia y, finalmente, ante la imposibilidad de cualquier vía de disculpa y de fuga, salió a la superficie la desasosegante verdad.

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Lo importante no es la edad

Margarita Pintos de Cea-Naharro, teóloga

 El País

A los 100 años del decreto Quam singulari del papa Pío X, Antonio Cañizares publica un artículo sobre Jesús y los niños para demostrar la conveniencia de que se rebaje la edad de recibir la primera comunión.
El Vaticano quiere dar la primera comunión antes de los siete años

Fue Pio X quien fijó el uso de razón a la edad de siete años, y Cañizares, siguiendo las enseñanzas de los concilios Lateranense IV y Tridentino, quiere resaltar la centralidad de la “santa comunión para todos los bautizados, incluidos los niños”.

Llama la atención que se olvide de citar al concilio Vaticano II, en el que se potenció una tendencia a retrasar la primera comunión y la confirmación para que los jóvenes fueran más maduros a la hora de discernir y tomar la decisión de comprometerse con su fe en el seguimiento de Jesús. Por otra parte, hasta el siglo XIX la práctica habitual en la pastoral fijaba la edad de 12 o 14 años para acceder a los sacramentos.

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