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EUSKAL APEZPIKUEN PASTORAL IDAZKIA
BAKEA PRESTATU

Sarrera

Gure gizarteak irrikaz nahi du bakea eta honen faltagatik sufritu egiten du. Elizak bere-bereak ditu irrika nahiz sufrimendu horiek eta hala adierazten du bakearen alde eten gabe otoitz eginez eta bakea prestatzeko egunero lan eginez.

Oraingo gordintasunak eta iluntasunak eraginda, gainera, herriaren aurrean argi hitz egin beharrean aurkitzen gara. Kristau ugari dabil horren eske. Herritar asko dago horren zain. Artzain izateagatik daukagun zereginaz jabeturik, berriz ere, Ebanjelioaren askatasunez eta borondate bateratzailez mintzo nahi dugu.
Azalpenez azalpen gure gaur egungo egoeraren ezaugarririk kezkagarrienak aipatuko ditugu. Horietako bakoitzean soil-soil aletuko ditugu beharrezko zehaztasuna, aukerako balorazioa eta ekinbiderako gomendio zenbait.

1. Adostasun eta harreman ezaren menpean.

Maiatzaren 13ko hauteskundeetatik urtebetera alderdi politikoek apenas aldatu dituzten lehendik zituzten desadostasun larriak. Ez datoz bat ez egoeraren azterketan ez jokoan diren arazoei buruzko iritzian ez nahi duten bakeari buruzko kontzeptuan ez bakea iristeko bideetan.
Gure ustez desadostasun politikoa, neurri handian, berebiziko harreman faltak ekarri du eta horren ondorio ere bada. Eguneroko bizikidetzan gauza askotan nahiko ondo konpontzen den gizartea, ostera, banaketa politikoak erdiz-erdi jota dago. Azken asteotan ikusten ari gara zenbait alderdi politikoren artean bateratze-ekimenak urratzen ari direla. Baina oraindik aldebateko adierazpenak dira eta ez dira nahikoa. Gori-gori dauden auziei buruzko harremana, gaur gaurkoz ez atzera ez aurrera dago. Herritargoaren zati handi batek ez du ulertzen nola litekeen alderdi politikoek beren harremanetarako gizarte-hedabideetara jotzea elkarrengatik gaizki-esaka aritzeko.
Eliza argi-ta-garbi eta ezpairik gabe talde político batzuen eta besteen arteko harremanaren alde dago, alegia, harreman hori akordioa bilatzen duen elkarrizketa iraunkorrean gauzatzearen alde. "Elkarrizketa beti ezinbesteko tresna da eztabaida oro konstruktiboa izan dadin, bai Estatu barneko harremanetan, bai nazio artekoetan". (J.P.II). Elkarrizketatzeak ez du amore ematea esan nahi. Hain zuzen, gizon-emakumeen arteko harremana izanik (ez ideien edo egitasmoen alderatze hutsa) bere baitan badu indar bat, tirabirak tirabira, elkarrizketan ari direnen arteko jarrerak hurbilarazi ditzakeena. Elkarrizketa bakearen plaza nagusira daraman bidea da. Elkarrizketari ezetz esateak egiazko bakeari uko egitea esan nahi du, eta egiazko bakea ez datza garaipenean, akordioan baizik.

2. Bakea ez dago terrorismoarekin uztartzerik.

Bakeak etsai asko ditu. Errealismo handiz esana dago bakea "zuzentasun ugaria eta indarkeria urria" dela. ETAren indarkeria latzak ez dirudi aurki amaituko denik. Azken aldiko agirietan diotenez eutsi egingo diote indarkeriari. Hain zuzen, era desberdinetan gauzatzen da bortxakeria-era desberdinak burutzen dira: hilketak, estortsioak, mehatxuak...
Arrazoi askogatik berriro diogu ETAk nahiz bere inguruko indarkeriak desagertu egin beharko luketela. Larri urratzen ditu bizi-eskubidea, gizakiaren osotasunerako eskubidea eta norberaren segurtasunerako eskubidea. Arerio politikoa garbitzean demokrazia-sistemaren oinarriak janda uzten ditu. Erabat hausten du herritarren gehiengo zabalak tinko agintzen duena. Deseginda uzten ditu familia ugari. Hezurretaraino ikaratzen ditu eten gabe asaldatzen bere biktima izan daitezkeenak. Lur jota eta etsita uzten du gure herria. Bere ekintzaileak berak irteerarik gabeko ataka estuan jartzen ditu. Gure gizartearen irudia lohitzen du. Azken finean, eragozpen handia gertatzen da gure gizarteko desadostasun politikoak behar bezala azaltzeko eta lasaitasunez eztabaidatzeko.
Beraz, ETAren terrorismoari buruzko balorazio moralak ezinbestean oso ezkorra behar du izan. Balorazio honek behar den neurrian eragiten die ekintza terroristak burutzen laguntzen, izkutatzen edo defenditzen duten pertsonei nahiz taldeei. Salbuespenik gabe, pertsona eta talde sozial nahiz politiko guztiok daukagu ETAren aurrean zertan garen argi eta garbi azaltzeko obligazio morala.

3. Desafioa bizitzari, askatasunari eta sistema demokratikoari.

ETAren biktimen artean, azken aldian PP eta PSOEren zinegotziak dira bere atentatuen jo-puntuan daudenak. Hau bereziki larria da demokraziari zuzen-zuzen erasotzen diolako. Demokraziak, bere izaerarengatik, zera eskatzen du: aukera politiko guztiek beren ordezkari propioak eduki ditzatela, askatasunez aukeratuak, herkidego politikoa kudea dezaten. Beraz ba, boto-emaleek egindako aukera politikoa onartu eta horren bultzatzaile izateagatik zinegotzi baten aurka atentatua egitea demokraziari berari eraso latza egitea da. Bide horretatik aldedi politiko batzuek gutxieneko hauteskunde-zerrenda osatu ezinik geratzea lortuko balitz, udal hauteskundeak egin ahal izatea arriskuan eta guzti ipiniz, horrek larri zaurituko luke demokrazia. Itxaro dugu gizarte ia osoaren babesak, alderdiek adostu eta agintariek onartutako segurtasun-neurriek eta hautagaien ausardia zibikoak uxatuko dutela bere garaian beldur ilun hau.
Arriskuan dauden zinegotziak mehatxupean dagoen biztanle askoren zati bat dira. Milaka batzuk dira gure artean ditugun herritarrak beren biziagatik, segurtasunagatik, askatasunagatik zalantza batean bizi direnak. Guztiok gure buruari galdetu behar diogu ea nahiko sentibera bagaren horiek eta beren familiek jasaten duten dramarekiko. Sentiberatasun honetatik jaioko da gugan horiek defenditu, lagundu eta babesteko beharra. Zuzentasunezko eta elkartasunezko ekintza da. Eginkizun horrek ederki asko neurtuko digu kristauoi gure fedea zenbaterainokoa den.

4. Dana ez da libre terrorismoaren aurka.

Irailaren 11 ezkeroztik, munduan areagotu egin dira zuzengabekeriari buruzko kontzientzia, terrorismoaren balioeza nahiz arriskuari buruzko kontzientzia eta ondorioz handiagoa da gizarteak terrorismoari dion gaitzespena. Aldi berean horrek "segurtasuna-giza-eskubideak" binomioa desorekatzeko tentazioa ekarri du, lehenengoaren mesedetan eta bigarrenaren kaltetan. Tentazio horri amore emateko arriskua ez da uste hutsa.
Terrorismori ezinbestean aurre egiteko irmotasuna behar ez bezalako gogortasun bilakatzen denero, malda horretan behera joango gara. Gizarteak terrorismoaren erasotik defenditzeko eskubidea eta eginbeharra dauzka. Defentsa horretan erabili behar dituen bitarteko guztiek moralki zilegiak izan behar dute eta politikoki zuzenak. Ez ditu inola ere gizakiaren eskubide urraezinak azpian hartuko.
Gaizkileetan gaizkileenei ere ez zaie, adibidez, tratu txarrik jasan araziko eta, are gutxiago, torturarik. Vat. II Kontzilioa zorrotza da atal honetan (Ikus GS 27). Puntu honetan beti arretaz eta kontuz jokatu behar dute legelari, agintari, epaile eta Segurtasun Indarrek. Kezkagarria da itzala duten pertsonei eta erakundeei ("Amnisty International", "Euskal Herriko Bakearen aldeko Koordinakundea") entzutea nola zihurtatzen duten ez direla beti behar bezala errespetatzen inoiz gainditu beharko ez liratekeen muga hauek.

5. Nortasun nazional kontrajarrien arteko gatazka kudeatzea bakea lortzeko.

Herri hau bakeratzeak berekin ditu, jakina, ETAren amaiera eta honi aurre egiteko ahalegin garbi eta bateratua. Baina bakea iristeko konpondu behar diren arazoak ez dira hor bukatzen. Gure herri honetan bakea egiteko dauden zailtasunak ulertu eta gainditzeko ezinbestekoa da aspalditik datorren beste errealitate bati behar bezala heltzea. Ikerketa guztiek behin eta berriz jartzen dute agirian nortasun nazional erabat edo partzialki kontrajarriak eta batzuetan gatazkatsuak daudela. Batzuek diote "hutsik euskaldun" direla; beste batzuek "hutsik espainiar"; besteek "euskaldunago espainiar baino"; besteek, "espainiarrago euskaldun baino"; azkenik, beste batzuek, "euskaldun bezain espainiar".
Danak eskubide beteko herritar dira herkidego honetan eta begirune zor zaie hala direlako. Nortasunen aniztasun gatazkatsu honek bizikidetza formula bat eskatzen du non talde bakoitzak bere helburu zilegiak moderatu ditzan gizartea bakeratzeko, hori askoz balore ederrago eta beharrezkoagoa baita talde guztien helburu guztiak bete ezin izatea baino. ´Guztion etxean leku izan behar du, elkarren kontra estutuz, guztion egitasmotik hitzez edo egitez bere burua kanpo uzten ez duten guztientzat.ª ("Bakerako Botoak", 5.orria). Ez dugu ikusten nortasunak errespetatuko dituen eta bakea prestatuko duen beste biderik. Guztion etxearekiko maitasuna ez dago derrigorrez ezartzerik. Bata bestearekin konfiantzaz egindako harremanetik sortzen da. Nork bere borondatez onartu eta guztiona den egitasmotik janaritzen da. Itsu-itsu indarrez edo legearen agindu hutsez ezarri nahi denean, alferrik galtzen da.
Uste sendo eta zahar hau "Guztion artean bakea guztion alde" goiburuan bildu nahi izan genuen gotzainok 2001eko urtarrilaren 13an Armentian, Bakearen aldeko Otoitz Topaketan. Guztiok izan behar dugu beharrezko dugun eta irrikaz nahi dugun bakearen egile eta onuradun. ´Era bateko eta besteko egitasmo baztertzaileetan setatu ordez, herri honek.... egitasmo bateratzailea behar du. Benetako bake osoak, tematienak ere bere auziaren alde jartzeko asmoa eta guraria izan behar du.ª ("Bakerako Botoak", 5-6.orriak).
Ezagutzen ditugu horrelako egitasmo baten zailtasun handiak. Baina aukera bakoitza zenbaterainokoa eta nolakoa den aztertu ezkero horrek erakusten digu nagusi dela bere nahia kanporatzailea ez, baizik barneratzailea duen herritar multzoa. Alderdi guztietan aurkitzen ditugu boto-emale eta afiliatuak, beren aukerei leial izateari utzi gabe, adostasunezko konponketak biziki nahi dituztenak.
Nortasun kontrajarriz osatutako pluraltasun hau kontu handiz kudeatzen jakin beharra dago "nortasunen arteko gerra" bilaka ez dadin. Madril eta Gasteizko gobernuak, alderdi politikoak eta gizarte-hedabideak gai dira esatez eta egitez gatazkaren sua astintzeko edo itzaltzeko. Gobernu-erabaki batzuek, polikoen zenbait adierazpenek, gizarte-hedabieetako hainbat parte-hartzek elkar hartzera ez baino erradikalizatzera jotzen laguntzen dute.

6. Formula politiko desberdinen balioa eta erlatibotasuna.

Herriak onartu eta gehiengoz bereganatu dituen formula politikoek balio handia dute zalantzarik gabe eta gure bizikidetza egituratzeko ardatz izan behar dute. Ezin dira beren ordez beste batzuk jarri guztion onerako arrazoi seriorik ez bada. Hala ere, bakearen balio gorenak eskatzen badigu, guztion artean eta guztiontzako eraikiko den beste eredu bat onartze aldera (5.zenb), bakoitzak duen eredua berraztertzeko nabaria da eredu horietako bakar batek ere ez duela erabateko eta ukiezinezko baliorik. Giza eskubideak errespetatzen dituzten artean eta esparru baketsu eta demokratikoen barruan errotzen eta irauten badute, Elizak ezin ditu ez etikak eskatuta berretsi ezta etikaren izenean baztertu ere. Ondorioz, ez burujabetza nahia, ez autogobernu gehiago edo gutxiagoren alde egotea, ez Espainiako Estatuan lotura handiagoz edo txikiagoz integratzea Elizarentzat ez dira, printzipioz, baldintzagabeko baiezkoa eskatzen duten "dogma politikoak". Puntu honetan, pentsamendu sozial kristauak zera baieztatzen du: herritarrek eskubidea dutela aukera hauetako edozeinen alde egoteko eta egiteko askatasuna izatea.

7. Abertzaletasuna eta terrorismoa bereiztea

Huts-hutsik gure gotzain-eginbeharrari gagozkiolarik, antzeko jarrera daukagu abertzaletasunaren inguruko eztabaidari buruz. Abertzale izatea edo ez izatea ez da ez derrigorrezkoa moralaren ikuspegitik ez gaitzesgarria moralari dagokionez. Konbizkio kontua da, familiaren historiarekin zerikusia izan dezakeena, kultur-ohiturei lotua eta norberaren sentiberatasunaren araberakoa. Gure herrian diren sentsibilitateetako bakoitzak begirunez jokatu behar du gainerakoen nortasunarekiko, aintzat hartu behar ditu besteetan gauzatzen diren baloreak, saiatu egin behar du elkar aberastea ekarriko duen elkarbanaketa urratzen eta lan egin behar du biziki jabe gaitezen herri bakar eta plural bateko kide garela. Gure lurrean ez du inork bere burua gainerakoek baino hiritarragotzat eduki behar halako edo bestelako kultur-ezaugarrien jabe delako, eta beste kultur-ohiturakoak diren herrikideen errezelorik ere ez du egin behar arroztzat hartuz eta, are gutxiago, etsaitzat joz. Inork ez ditu herri honen aztarna bereziak gutxietsi behar, hara nola, hizkuntza eta kultura, ezta ere inork ez du bere baitan errotu behar abertzaleak, ezkutuan bederen, bihotzez terrorismoarekin elkar hartuta daudenik. Makina bat abertzale bada arrazoiz saminduta sentitzen dena, jendaurrean hitzez eta egitez terrorismoa gaitzetsi arren politikoen edo iritzi-emaleen ahotan abertzaletasuna eta terrorismoa sarritan nahasten direlako.

8. Auzi gori-goria eta irristakorra

Espainiako gobernua tinko erabakita dago, beste alderdi politiko batzuek babestuta, "Alderdien Legea" aldatuko duela. Ordezkari berezien bitartez adierazia du aurki eskura izan nahi duela Batasuna epaibidez legez kanpo utziko duen tresna legala. Ilegalizazio hori justifikatzeko jendaurrean aipatu dituen arrazoiak funtsean bi dira: ez da bidezkoa ETAri lotutako alderdi batek legearen babesa izatea; legez kanpo jartzeak ahuldu egingo du Batasunak ETAri ematen dion laguntza.
Ez dagokigu arituen artean aldeko eta kontrako iritziak sortarazten dituen legetasmoaren alde teknikoak baloratzea. Azkarregi litzateke une honetan delako testu horren balorazio morala neurtzea, testua ez baitago guztiz finkatua. Ezta ere ezin ditugu aldez aurretik ikusi, hori onartu eta indarrean jar dadinean eragin ditzakeen ondorio guztiak, alde batekoak nahiz bestekoak. Baina, artzain gisa, zinez kezkatzen gaituzte zenbait ondorio ilunek, gure iritziz aldez aurretik argi antzeman daitezkeenak eta saihestu beharko liratekeenak, Batasunaren eta ETAren artean leudekeen harremanak direnak direla. Ondorio horiek gure bizikidetzari eta bakeari eragiten diote. Kezka hauek ez dira gureak bakarrik. Herritar askorenak ere badira. Gure pastoral zerbitzura dauzkagun joera politiko bateko nahiz besteko herritar gehienen kezkak dira.
Bizikidetza, dagoeneko arras gaiztotua, ez ote litzateke behar bada okertuko gure herri eta hirietan? Ziurrenik zatiketa eta elkarren kontrako borroka gordindu egingo lirateke. Ez dugu ikusten gizartean horrelako giroa pizteak nolatan egingo liekeen mesede segurtasun premian dauden ahulenenei: mehatxatutakoei. Aitzitik beldur gara segurtasun hori ez ote den, tamalez, eskasago bihurtuko. Ez gara, ezta gutxiago ere, zuhurtasun arduratsu hau daukagun bakarrak.

9. Bakearen aldeko aukera egin

Bakea da gizarte honen helburu behinena. Bakearen baitan ipini behar dira gure herrirako zilegi eta onuragarri ere badiren beste helburuak. Beraz ba, beharrezkoa da bakearen aldeko aukera egitea.
Bakearen aldeko aukera egiteak esan nahi du, bake hori ez dela erabili behar beste interes batzuen menpe jarriz. Inork ez du bakea jolaserako hartu behar, herri-eredu jakin baten truke eskeiniz. Inork ez du bakea atzeratu behar hurbilagoko hauteskunde-helburu batzuen probetxuan. Gaur egun alderdi politiko orori zera eskatzen zaio: izan dezala beharrezko kemena eta eskuzabaltasuna prest egon dadin "urritzeko" bakea "ugaritu" dadin.
Bakearen aldeko aukera egiteak alderdi politiko bakoitzari eskatzen dio "nere" herri-egitasmoa murrizteko prest egotea elkarren arteko harremanean eta elkar-trukean "gure" arteko egitasmoa jaio ahal dadin. Alderdi politiko bakoitzak eskubidea du bere proposamenei eusteko eta horiek defenditzeko, baina aldi oro bakearen on gorenaren baitan jarri behar ditu. Norberaren egitasmoa absoluto bihurtzea ez da bakera gerturatzeko modua; beregandik urrutiratzeko era da.
Bakearen aldeko aukera egiteak esan nahi du gizarte-ekimenei eraginkortasunez babes ematea, beren barruko pentsamolde politikoen aurretik bakea jarriz bideak urratzen saiatzen direnean, noizbait gure herrian jasaten ari garen ameskaizto luze eta nekoso hau uxatu ahal dezaten.
Bakearen aldeko aukera egiteak berekin du distentsio- eta gerturatze-keinuak eskeintzea. Presoei beren zigorra sorterritik hurbilago betetzen utziko liekeen espetxe-politikak, adibidez, gizatasuna erakutsiko luke, batez ere gurasoekiko eta senideekiko.
Bakearen aldeko aukera egiteak bakerako heziketa dakar, batez ere belaunaldi gazteentzat; hauengan pentsamendu kritikoa ernarazten du, kontzientzia etikoa pizten, giza-biziaren aldeko jarrera errotzen, bestearekiko begirunea eragiten, herri plural berbereko kide direla sentitarazten, gizartea adiskidetzearen aldeko konpromisoa hartzera eramaten ditu gazteak bakerako heziketak.

Bakearen aldeko aukera egiteak berekin du kristauentzat bakearen alde eten gabe otoitz egitea, helburu hori lortzeko gure zailtasunak Jaunari aurkeztuz eta zeregin hori eraikitzeko gure eskuak eskeiniz.
Jabeturik gure pastoralgintzak benetako konpromiso bakegilea daramala bere baitan, elizbarruti gotzainok berritu egiten dugu, daukagun zereginetik, lan-ildo hauei bultz egiteko asmo sendoa. Bereziki kristauei eskatzen diegu eskuzabaltasunez jarrai ditzatela eta tinko burutu ditzatela.

10. Itxaropena biziberritu

Herri baten itxaropena funtsezkoa da. Ez dago zailtasunen aurrean itxaropen sendo eta iraunkorrik gabeko etorkizun hoberik. Bizirik dagoenean kapaz da zailtasunetatik beraietatik kemen handiagoa ateratzeko. Oso urritua dagoenean abaildura eta geldotasuna eragiten ditu.
Herri honen itxaropena ahulduta dago, herria penatzen duten arazoen gordintasuna, luzamendua eta konplexutasunagatik. Elizak lagun dezake eta lagundu egin behar du itxaropen historiko honi eusten Espiritu Santuarengandik hartu baitu agortezinezko itxaropen-altxor eskatologikoa eta hau gai da benetako itxaropen historikoak pizteko.
Itxaropenaren Andre Maria, Bakearen Ama ere badena, izan dadila gure itxaropenaren euskarri eta bakearen poz-emale.

Bilbo, Donosita eta Gasteiz, 2002ko maiatzaren 29a

+Joan Maria, Donostiako gotzaina
+Ricardo, Bilboko gotzaina
+Miguel, Gasteizko gotzaina
+Carmelo, Bilboko gotzain laguntzailea

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CARTA PASTORAL
DE LOS OBISPOS VASCOS

Introducción

Nuestra sociedad anhela la paz y sufre por no tenerla. La Iglesia comparte tal anhelo y sufrimiento y los expresa en la oración continua por la paz y en el trabajo diario por prepararla.
La crudeza y oscuridad del momento presente reclaman, además, de nosotros una palabra pública y explícita. Numerosos cristianos la están demandando. Muchos ciudadanos la están esperando. Conscientes de nuestra misión de pastores, queremos decirla, una vez más, con libertad evangélica y con voluntad conciliadora.

En una secuencia de enunciados iremos formulando los rasgos más preocupantes de nuestra situación presente. En torno a cada uno de ellos desgranaremos de manera escueta la descripción necesaria, la valoración adecuada y algunas sugerencias operativas.

1.- Marcados por el desacuerdo y la incomunicación

Un año después de las elecciones del 13 de mayo los partidos políticos mantienen prácticamente intactos sus graves desacuerdos anteriores. No comparten ni el análisis de la situación ni la apreciación de la naturaleza de los problemas en juego ni el concepto de paz que desean
ni las vías para ir accediendo a ella.

Nos parece que el desacuerdo político es, en gran medida, origen y fruto de una grave incomunicación. Una sociedad bastante bien avenida en muchos aspectos de su diaria convivencia, se encuentra, sin embargo, surcada por la incomunicación política. Asistimos en las últimas semanas a un repunte de iniciativas de concertación entre diversas formaciones políticas. Pero son todavía señales parciales e insuficientes. La comunicación en los puntos candentes está, al día de la fecha, bloqueada. Una gran parte de la ciudadanía no acaba de
comprender que el vehículo de relación más socorrido consista en un intercambio de mutuas censuras a través de los MCS.

La Iglesia aboga de manera neta y decidida por la comunicación entre los diversos grupos políticos a través de un diálogo paciente que busca el acuerdo. "El diálogo se manifiesta siempre como instrumento insustituible, de toda confrontación constructiva, tanto en las relaciones internas de los Estados como en las internacionales" (J.P.II). Dialogar no equivale a claudicar. Precisamente por ser una relación entre personas (no una pura confrontación de ideas o
programas) lleva dentro de sí una dinámica que, en medio de tensiones inevitables, puede aproximar efectivamente las posiciones de los interlocutores. El diálogo es la avenida que conduce a la plaza mayor de la paz. Cerrarse al diálogo equivale a renunciar a la paz verdadera,
que no consiste en la victoria, sino en el acuerdo.

2.- La paz es incompatible con el terrorismo.

Muchos son los enemigos de la paz, que, con mucho realismo es calificada como "amplia justicia y reducida violencia". La durísima violencia de ETA no ofrece visos razonables de cancelarse próximamente. En comunicados recientes anuncian su propósito de mantenerla. De hecho
su práctica subsiste en varias de sus formas: asesinatos, extorsiones, amenazas...

Son muchos los motivos por los que reiteramos una vez más que ETA debe desaparecer, con toda su constelación de violencia. Viola gravemente el derecho a la vida, a la integridad física y a la seguridad personal. Al eliminar físicamente al adversario político socava los cimientos mismos
del sistema democrático. Contraviene frontalmente la exigencia firme de la inmensa mayoría de los ciudadanos. Destroza a numerosas familias. Provoca en sus víctimas potenciales el miedo insufrible y el sobresalto continuo. Siembra en nuestra comunidad la desmoralización y la
desesperanza. Conduce a sus propios activistas a un callejón sin salida. Mancha la imagen pública de nuestra sociedad.

Constituye, en fin, un fortísimo obstáculo para que los desacuerdos políticos existentes en nuestra sociedad se planteen correctamente y se aborden serenamente. La valoración moral del terrorismo de ETA, ha de ser, pues, gravemente negativa. Dicha valoración afecta en la debida proporción a todas aquellas personas o grupos que colaboran con las acciones terroristas,
las encubren o las defienden. Todas las personas y grupos sociales y políticos sin excepción tenemos la obligación moral de definirnos netamente frente a ETA.

3.- Un desafío a la vida, a la libertad y al sistema democrático

Dentro del variado espectro de las víctimas potenciales de ETA, son últimamente los concejales del PP y del PSOE quienes se encuentran en el punto de mira de sus atentados. Tal fenómeno resulta particularmente grave porque es un ataque directo a la democracia. Esta, por su misma
naturaleza, postula que todas las opciones políticas tengan sus propios representantes, libremente elegidos, que participen en la gestión de la comunidad política. Atentar contra un concejal por asumir y promover la opción política de sus votantes es pues asestar un rudo golpe a la misma democracia. Conseguir por esta vía que algunos partidos no lograran completar una lista electoral mínima poniendo de este modo en riesgo la celebración misma de los comicios municipales equivaldría a herirla gravemente. Esperamos que el apoyo de casi toda la sociedad,
las medidas de seguridad acordadas por los partidos y adoptadas por las autoridades y el coraje cívico personal de los candidatos disipe en su momento este sombrío temor.

Los ediles en riesgo grave son una porción de la abultada población amenazada. Son algunos miles los ciudadanos que viven entre nosotros la zozobra continua por la suerte de su vida, su integridad, su libertad.

Todos tenemos que preguntarnos si somos suficientemente sensibles al drama que ellos y sus familias padecen. Desde esta sensibilidad brotará en nosotros la necesidad de defenderlos, acompañarlos y protegerlos. Es un acto de justicia y solidaridad. Para los cristianos el cumplimiento de este oficio es un verdadero "banco de prueba" de la calidad de nuestra fe.

4.- No todo vale contra el terrorismo

La conciencia de la injusticia, de la inutilidad y del peligro del terrorismo y el consiguiente rechazo social a él se han vuelto más intensos en el mundo a partir del 11 de septiembre. Al mismo tiempo han traído consigo la tentación de descompensar el binomio "seguridad-
derechos humanos" mediante un acento mayor en el primer miembro de dicho binomio. El riesgo de sucumbir a esta tentación no es imaginario.

Siempre que la necesaria firmeza frente al terrorismo se convierta en indebida dureza, estaremos deslizándonos por esa pendiente. La sociedad tiene el derecho y el deber de defenderse frente al azote terrorista. Ha de utilizar en esta defensa todos los medios que sean a la vez moralmente lícitos y políticamente correctos. En ningún caso debe traspasar el umbral de los derechos inviolables de las personas.

Ni siquiera los mayores malhechores pueden ser objeto, por ejemplo, de malos tratos y, menos todavía, de la aplicación de la tortura. El Concilio Vat. II es tajante en este punto (cfr.GS 27). Legisladores, gobernantes, jueces y Fuerzas de Seguridad han de mantener en este punto un cuidado siempre diligente. Resulta preocupante escuchar voces autorizadas de personas y organismos ("Amnistía Internacional", "Gesto por la Paz") que aseguran que no siempre se respetan debidamente estos límites que nunca deberían ser franqueados.

5.- Gestionar el conflicto entre identidades nacionales contrapuestas con miras a la paz

La pacificación de este país entraña, desde luego, la desaparición de ETA y el limpio esfuerzo concertado para combatirla. Pero los problemas que es preciso resolver para alcanzar la paz no terminan ahí. Para comprender y sortear las dificultades para la paz en nuestra tierra es preciso enfocar correctamente otra realidad que viene de lejos. Todos los sondeos revelan con obstinada estabilidad la coexistencia de identidades nacionales total o parcialmente contrapuestas y a veces conflictivas. Unos se sienten "sólo vascos"; otros "solamente españoles"; otros "más vascos que españoles"; otros "más españoles que vascos"; otros, en fin, "igualmente vascos y españoles".

Todos son ciudadanos de pleno derecho en esta comunidad y deben ser respetados como tales. Esta pluralidad conflictiva de identidades está reclamando el hallazgo de una fórmula de convivencia en la que cada uno de los grupos modere sus legítimas aspiraciones políticas en aras de una paz social que es un valor notablemente más precioso y necesario que el imposible cumplimiento de todas las aspiraciones de todos los grupos. "En la casa común hemos de caber, apretándonos, todos aquellos que por la palabra o por los hechos no se auto-excluyan de un proyecto compartido" ("Votos para la paz", pag. 5-6). No vemos otro camino que respete las identidades y prepare la paz. El afecto por la casa común no puede ser impuesto. Surge de la comunicación confiada. Se alimenta del proyecto compartido y asumido voluntariamente. Se malogra cuando quiere imponerse por la fuerza ciega o por el puro imperio de la ley.

En nuestro "Encuentro de Oración por la Paz", celebrado en Armentia el 13 de enero de 2001 los obispos quisimos plasmar esta vieja convicción en el lema "Entre todos paz para todos". Todos hemos de ser artífices y beneficiarios de la paz que necesitamos y anhelamos. "Lejos de
empecinarse en cualquier proyecto excluyente, este país necesita.... un proyecto integrador. La paz verdadera y plena ha de tener la ambición de acabar ganando para su causa incluso a los más recalcitrantes" ("Votos para la paz", pag. 6).

Conocemos las graves dificultades de un proyecto así. Pero el mismo análisis del volumen y de la composición de cada una de las opciones nos revela que existe un núcleo muy mayoritario de ciudadanos cuya sensibilidad no es excluyente, sino inclusiva. En todos los partidos nos encontramos con numerosos votantes y afiliados, que, sin dejar de ser fieles a sus opciones, desean ardientemente soluciones de concertación.

Es preciso gestionar con delicada sabiduría esta pluralidad de identidades contrapuestas para no convertirla en "guerra de identidades". Los gobiernos de Madrid y Vitoria, los partidos políticos y los MCS pueden con sus palabras o sus acciones atizar o desactivar el conflicto. Algunas decisiones de gobierno, determinadas declaraciones de políticos, ciertas intervenciones en MCS favorecen más la radicalización que la concertación.

6.- Valor y relatividad de las diferentes fórmulas políticas

Las fórmulas políticas que el pueblo ha aprobado o asumido mayoritariamente tienen sin duda gran valor y deben constituir el eje vertebrador de nuestra convivencia. No pueden ser suplantadas sin graves razones de bien común. Sin embargo, si el valor superior de la paz postula que todos revisemos el propio modelo para aceptar otro construido entre todos y para todos, (nº 5) es evidente que ninguno de esos modelos tiene valor absoluto e intangible. Mientras respeten los derechos humanos y se implanten y mantengan dentro de cauces pacíficos y democráticos, la Iglesia no puede ni sancionarlos como exigencia ética ni excluirlos en nombre de ésta. En consecuencia, ni la aspiración soberanista, ni la adhesión a un mayor o menor autogobierno, ni la preferencia por una integración más o menos estrecha en el Estado español son, en principio, para la Iglesia "dogmas políticos" que requieran un asentimiento incondicionado. En este punto el pensamiento social cristiano afirma como un derecho cívico la libertad de sostener y promover por vías pacíficas cualquiera de estas opciones.

7.- Distinguir nacionalismo y terrorismo

Ateniéndonos estrictamente a nuestra misión de obispos mantenemos una posición análoga respecto al debate sobre el nacionalismo. Ser nacionalista o no serlo no es ni moralmente obligatorio ni moralmente censurable. Es un asunto de convicciones, de historia familiar, de
tradición cultural y de sensibilidad personal. Cada una de las diversas sensibilidades existentes en nuestro país debe respetar la identidad de las demás, apreciar los valores que en ellas se encarnan, procurar un intercambio que constituya un enriquecimiento mutuo y cultivar una viva
conciencia de pertenecer a un único pueblo plural. Nadie ha de sentirse en nuestra tierra más ciudadano que los demás por el hecho de poseer determinados rasgos culturales específicos ni ha de recelar de aquellos conciudadanos de otra tradición cultural diferente, considerándolos como extraños, y menos como enemigos. Nadie ha de subestimar las señas peculiares de este país, como son, entre otras, la lengua y la cultura, ni alimentar en su espíritu la sospecha de que la connivencia con el terrorismo anida al menos de manera latente en el corazón de un nacionalista. Son numerosos los nacionalistas que, aborreciendo de manera pública el terrorismo con las palabras y los hechos, se sienten justamente heridos cuando, de la boca de políticos o
comentaristas, se confunde frecuentemente nacionalismo con terrorismo.

8.- Un asunto candente y resbaladizo

El Gobierno español, apoyado por otras formaciones políticas se ha propuesto firmemente la reforma de la "Ley de Partidos". A través de cualificados representantes ha expresado su deseo de disponer pronto de un instrumento legal que pueda permitir la ilegalización de Batasuna
por vía judicial. Las razones que públicamente aduce para justificar tal ilegalización son fundamentalmente dos: no es justo que un partido vinculado a ETA goce de la cobertura de la ley; la ilegalización debilitará el apoyo que Batasuna ofrece a ETA.

No nos incumbe valorar los aspectos técnicos de un proyecto legal que despierta adhesiones y críticas entre los expertos. Resultaría precipitada en estos momentos una valoración moral ponderada de dicho texto, aún no del todo fijado. Tampoco podemos prever todos los efectos
de signo contrapuesto que podrían derivarse de su aprobación y eventual aplicación. Pero nos preocupan como pastores algunas consecuencias sombrías que prevemos como sólidamente probables y que, sean cuales fueren las relaciones existentes entre Batasuna y ETA, deberían ser evitadas. Tales consecuencias afectan a nuestra convivencia y a la causa de la paz. Nuestras preocupaciones no son sólo nuestras. Son compartidas por un porcentaje mayoritario de ciudadanos de diversas tendencias políticas, encomendados a nuestro servicio pastoral.

La convivencia, ya gravemente alterada ¿no sufriría acaso un deterioro mayor en nuestros pueblos y ciudades? Probablemente la división y la confrontación cívica se agudizarían. No vemos cómo un clima social así pueda afectar favorablemente a la seguridad de los más débiles: los amenazados. Más bien nos tememos que tal seguridad se vuelva, lamentablemente, más precaria. No somos, ni mucho menos, los únicos que albergamos esta reserva cautelosa.

9.- Optar por la paz

La paz es el objetivo prioritario de esta sociedad. A él deben subordinársele otros objetivos legítimos e incluso saludables para nuestro país. Es, pues, necesario optar por la paz. Optar por la paz significa no manipularla, poniéndola al servicio de otros intereses. Nadie debe jugar con la paz ofreciéndola a cambio de un determinado modelo de país. Nadie debe retrasar la paz en aras de unos objetivos electorales más inmediatos. A todo partido político se le pide hoy la grandeza de ánimo necesaria para estar dispuesto incluso a "menguar" a fin de que pueda "crecer" la paz.

Optar por la paz comporta para cada una de las opciones políticas una disposición a recortar "mi proyecto" de país para que pueda surgir en el intercambio "nuestro" proyecto compartido. Cada partido tiene derecho a mantener y defender sus propuestas, pero ha de someterlas en cada momento al bien superior de la paz. Absolutizar el proyecto propio no es una manera de acercarnos a la paz; es un modo de alejarnos de ella.

Optar por la paz significa apoyar efectivamente a los movimientos sociales que, anteponiéndola a las diferentes sensibilidades políticas existentes en su seno, procuran abrir caminos que un día mas o menos próximo puedan disipar la larga y penosa pesadilla que estamos padeciendo en este pueblo.

Optar por la paz lleva consigo ofrecer signos de distensión y de aproximación. Una política penitenciaria que permitiera a los presos cumplir su condena más cerca de sus lugares de origen entrañaría por ejemplo un gesto de humanidad, sobre todo para sus padres y familiares. Optar por la paz entraña educar para la paz especialmente a las jóvenes generaciones, suscitando en ellas el pensamiento crítico, la conciencia ética, la sensibilidad por toda vida humana, el respeto al diferente, el sentimiento de pertenencia a un mismo pueblo plural, el compromiso a favor de la reconciliación social. Optar por la paz lleva consigo para los creyentes orar incesantemente
por ella manifestando al Señor nuestras dificultades para conseguirla y ofreciéndole nuestras manos para construirla.

Conscientes de que nuestra misión pastoral entraña un serio compromiso pacificador, los obispos de estas diócesis renovamos públicamente nuestro firme propósito de alentar, desde nuestro puesto, estas líneas de trabajo. Pedimos especialmente a los cristianos las secunden con generosidad y las apliquen con tenacidad.

10.- Reavivar la esperanza.

La esperanza de un pueblo es capital. No hay futuro mejor sin una esperanza firme y constante ante las dificultades. Cuando está viva es capaz de extraer de las mismas dificultades una energía mayor. Cuando está muy mermada produce abatimiento y pasividad.

La esperanza de este pueblo está debilitada por la crudeza, la duración y la complejidad de los problemas que le afligen. La Iglesia puede y debe contribuir a sostener esta esperanza histórica porque ha recibido del Espíritu Santo un sedimento inagotable de esperanza escatológica que es capaz de encender las auténticas esperanzas históricas.

Nuestra Señora de la Esperanza que es también Nuestra Señora de la Paz sostenga nuestra esperanza y nos consiga la dicha de la paz